什么时候可以修行双身法？？ 学密之人入门，须先学下三部法：所谓事部、行部、瑜伽部，此下三部法，属于生起次第；下三部法学已，方可受密灌及慧灌，乃至合修双身法，否则即是犯根本戒。宗喀巴云：《《凡能具足进趣圆满次第，须有坚固生起次第，此则诸师皆同，如前广说。《集密本续》十二品云：「承事智甘露，一切应观察，此即能修习，一切咒真实。」……摄行论亦说身远离，并说始从生起次第乃至（男女合修之空乐）双运，须学前已，方学后后；若无前前身远离等，后则不生，次第定尔。》》（21-546） 事部及行部主要为礼拜、供养、礼请、持咒、忏悔、歌颂、奉事「诸佛菩萨、龙天护法」、设曼陀罗坛…等。瑜伽部中有四种最重要之瑜伽：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽。天瑜伽等生起次第修成后，方可修学空瑜伽及风瑜伽…等：《《如于所修天身，能修之三摩地虽有无边，但至究竟唯是大密金刚持之一部。如是所诵真言虽有无边，念诵胜利亦无量种，但辨咒有了义不了义，说了义咒即是金刚念诵，故语根本风能得自在。亦唯称赞金刚念诵为语金刚三摩地，一切念诵此最究竟。如《摄行论》中说如是从生起次第乃至身远离（于人间之色身不执着）修成（观想所成之）天身，乃成究竟能诵咒者；即以彼身持诵究竟念诵，于发语风（以宝瓶气诵种子字）获得自在，即由风力而能任持引导界等（由宝瓶气而能引导身中脉气诸种子字及精液净分等），故若结合外印（谓身印--明妃也）、然（燃）猛利火（拙火）、溶菩提心，即能任持不坠，灭八十种自性分别，生三空智，证得意金刚三摩地，此后乃得生起幻身。由生圆满大空智力，乃能入光明一切空。由大空后唯从风心圆满生起幻身之力，乃能于入一切空后、现证双运转身。次由修习双运转义，以彼等流而往（住？）佛地。……由是诸入此法修心要者，先当勤修第一次第，生「身远离」；次当善巧「命力、金刚念诵」，要以修风（风瑜伽）为主。》》（21-552~553） 是故欲修双身即生成佛法门者，必须先修观想所成之天瑜伽（观想广大天身），而后加修风瑜伽（宝瓶气）、金刚念诵等，然后始可修习双身法也。此谓生起次第未完成者，不可修双运法，否则即成犯「根本戒」，此乃宗喀巴之主张。 是故宗喀巴云：《《于此深显无二俱生欢喜圆满次第之前，当修变化空点，即是修风金刚念诵。此圣派有多差别，说由修此之力，能达一切诸法皆如幻等。于此之前当修密点，即降心间空点（观想所成之明点）下至密处摩尼（龟头）任持（生乐而不漏泄），于此点中修能依所依圆满曼陀罗。于彼主尊心间空点任持其心，及有多种收放（于双身修法之乐触中，能将射出之明点--精液--收回）差别。……修心中不坏点（观想所成之明点）与摩尼中密点（性高潮中已至龟头即将射出之精液名为密点），及上鼻端之变化点三者，如其次第，是依欢喜、胜喜、离喜而修。又修不坏殊胜点已，如彼随坏次第修收放者，是俱生喜（于密宗内一般说此为证得究竟佛果）。总之，由前二修空点瑜伽，第三修风瑜伽，以风与点堪能之力，顺逆收入、生起光明，数数修习，成办深显无二清净智身，次即由此等流进修其果。》》（21-556~557）。此是宗喀巴所说者。此处等流，非是显教中所说之等流果，乃是密宗自己所认为之等流果，迥异显宗所说故。 下三部须在十六世内修完，然后进入无上瑜伽；若十六世中未曾修完下三部诸行，则不得修学双身合修之即身成佛法门；此时就必须知晓金刚界与胎藏界之道理：《《必须懂得这个瑜伽部，头一个金刚界与胎藏界；两个要瑜伽的，他才能够成佛啊！……胎藏界等于女人的莲花（阴护），金刚界就等于男的杵（阳具）；到了无上瑜伽的时候，金刚与胎藏瑜伽，就是杵莲相合，就是修双身法。莲花代表大悲，杵代表大智。杵发出的白菩提（精液）又有大悲，莲花里头发出的红菩提（淫液）又有大智，红白要和合--红里头有白、白里头有红。》》（32-219、220） 《《生起次第修本尊观有三个条件：一个条件是佛慢，一个条件是明显，一个条件是要坚固持久。……然后再修佛风啊！你看那个气息栏内各项的进步，他就不同了；起初的气息都是外息啊，外面的空气啊。后来修命气，就有内息了。这个佛风就是密息，密息是从佛风里头出来的。密息就是禅息。……密息才是在中脉里的，外息就在鼻孔里头及肺里头。……佛风往来总要经过中脉，才是佛风。修佛风的人，若没有达到中脉，他还是不算是佛风啊！只是观想的中脉，那都不行哪！要实实在在的开了中脉才算。硬是有开了中脉的相，开了中脉的相就不同啊，见到无云晴空才是中脉真正打开了。》》（32-122~123） 修成明点与佛风（宝瓶气）之后，能将明点自由提降，然后才可以受秘密灌顶，及修学无上瑜伽之乐空双运，否则即是违犯密宗之根本戒，「须下地狱受苦」。因为若未修成明点及佛风之自由提降者，无力于双身合修之中、由对方提取明点之净分或浊分，只是藉词与别人邪淫而已，所以说为犯戒。 发表时间：2004/11/29 10:30:06 |