今天要讲的是：‘我们念佛，最要紧的是以“愿”为主。’

我们要发甚么愿呢？我们要发‘愿生西方，愿见弥陀。’的愿。如果大家有这样坚决的愿，将来一定可以往生西方极乐世界。

但是有愿，一定要有持名念佛的‘行’。如果只有愿，而不念佛修行，这个愿便不能实现。如果只念佛，不发愿不求生，也不能往生。

必须以愿导行，以行助愿，才得成就。所以古德说‘有愿无行，其愿必孤。有行无愿，其行必虚。’

大家都知道净土三资粮是信愿行，而三资粮当中，以愿为主。

妙□大师说‘念佛三昧，一言以尽之，愿也。’所以信不过是启发愿的，念佛的行，不过是完成这个愿的。要想往生净土，有愿则生，无愿不生。如果念佛人不得往生，不怪别的，怪你没有愿心。所以有愿必成，无愿不成。

任何事情都是一样，一切成功，都从愿心开始。要是没有愿心，任何事情都没有成功的希望。

明朝末年，军队被清朝打垮了。有一个军官，是在军队里作一个小头目。他小的时候，走到街上看见一个出家人。

那个出家人，威仪非常庄严。小孩看了，不知不觉起一种敬慕感。心说‘将来我一定出家当和尚。’──

所以说佛以三十二相度化众生。比丘也是一样，一定要有庄严的威仪，这也是度众生的方便。像舍利弗，目犍连，就是见马胜比丘威仪庄严，以此因缘，便发心依佛出家了。

当时小孩对比丘起了敬慕心，所以再走过庙门口的时候，不由自主地，便要站住看一阵。不期然而然地，泛起恭敬心。同时看见出家人，自然而然地恭敬，没有一点轻慢心。

到他作了军人，走进庙里，一定要脱帽致敬。这种恭敬心，就是从那个比丘种下来的。

军队被打散以后，他一个人逃到深山里。吃没吃的，喝没喝的，逼得走投无路。

他看见有一所小小庙宇，便走进去恭恭敬敬地拜佛。

庙里只有一位出家人，见他进到庙里，便笑笑说：

‘你来啦。’

他点点头。不知怎么，他忽然问出家人说：

‘师父！我出家可以吧？’实际上他是走投无路，被逼得生出出家的念头。

出家人笑笑说：

‘好哇，你可以出家，我收你作徒弟。’

就这样，他真的出家了。

出家以后，夜里在深山里，庙里又只有他们两个人，冷冷清清，非常凄凉。

他独自走到院子里，天上月亮正圆。他看著月亮，叹气说：

‘唉，想不到我某某人，今天竟落到出家的地步！’

这时他师父早已站在他后面，说道：

‘你不要怪呀，当初你发愿出家，今天怎么又后悔呢？’

他回头看看师父，说：

‘我几时发愿出家来？’

他不知道，师父已经是得道高僧了。老和尚说：

‘当初你某年某月，在甚么地方，看见一个比丘很庄严，你不是发下愿要出家的吗？我今天剃度你出家，是满你的愿呀。’

他一下想起来了，赶紧跪了下来。

你们看，那个小孩，不经意地发愿，结果都能满愿。何况我们天天念佛，念念求往生，怎么不能满愿？

所以大家佛七以后，回到家中，往生的愿心，一定要不放不舍。恭敬三宝，至诚念佛，保证各位一定得往生。

愿力非常的大，甚至可以超过业力。我们求往生，便是要以愿力超过业力。

我们留在娑婆，轮转六道，就是让业力拖住了。可见这个业力多么大了。

以前有一位婆罗门问释迦牟尼佛说：‘世尊！你的神通力这么大，有没有比你神通力还大的？’

佛回答他说：‘有啊，业力就比神通力大。再过一年，我就要入涅槃了。’

可见业力是很大的。但是愿力比业力还要大。为甚么呢？因为愿力是业力之始，业力实在是愿力的增上呀。

我们求往生的愿，是净愿。净愿若起，染业则止，所以净愿可以超过染业，这样就得往生了。

但是这种净愿，必须相继不断。如果净愿一断，染业又生。如果净愿始终不停，染业也就始终不起了。

同时你念阿弥陀佛求往生的愿力，和阿弥陀佛四十八愿相应，自然可以得到感应道交了。

你要是留心，便可发现，净土各经，乃至赞偈，发愿文等，没有不是充满了愿心和愿力的。

譬如大回向的文，一开头便是‘愿我临终无障碍。……’，所以我们作大回向时，要充满了求生的愿才行。

如果不以愿心念佛，便不容易蒙佛加被。最多不过是种远因罢了。不知何年何月才能往生啊。如果念佛同时有发愿心，那便如同大势至菩萨念佛圆通章所说‘子若忆母，如母忆时。’必得往生了。

如果广说其愿，像普贤十大愿王。一者礼敬诸佛。我们专礼阿弥陀佛。礼阿弥陀佛也就是礼敬诸佛。二者称赞如来。我们专称阿弥陀佛。因为称阿弥陀佛，也就是称赞诸如来。为甚么呢？因为一佛一切佛，一切佛一佛嘛。

有人说‘我们不应该弃众生不管，自己求往生。应该留在娑婆度众生才对呀。’

龙树菩萨说，菩萨有两种，一种获得无生忍，便有能力度众生。一种未得无生忍，便没能力度众生。何况我们具缚凡夫呢？

你说留在娑婆度众生，先问你破无明断烦恼了没有？因为不破无明，就不得无生忍，不得无生忍就不能度众生。所以声闻缘觉都不敢入生死度众生，就是怕掉进来，出不去。因为他们未破无明，未证无生。所以自疾不疗，能疗他疾，无有是处。

如果你破了无明，证了无生，那你是大菩萨，没话讲。如果你亦是个具缚凡夫，烦恼具足，和其他人一样。你说你能度众生，那么众生也能度你呀。

你具足烦恼，一切外道也具足烦恼，大家一样。你说你能度众生，当然一切外道皆能度众生。

如果一切凡外皆能度众生，那么要佛出世作甚么？

再说你留在娑婆，有把握保住人身吗？如果有把握不失人身，那是证到解脱知见的人，是得到大自在的人。如果没有把握保住人身，万一掉到地狱里去，怎么能度众生呢？

所以还是求生西方，见佛闻法，获得无生忍，再来娑婆度生，才是对的。所以说‘闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。’

奉劝大家，至诚念佛，发愿求生西方，获得无生法忍，再来娑婆维持。