愿—是心中真正的希求

把‘愿’—贯彻在整个日常生活，作为前导

蕅益大师说：信愿是决定往生的条件。而有信心的人未必已经发了愿，然而已经发愿的人必定是具有信心的。所以往生的总关键是决定在‘愿’。有人会说：‘有啊！我每天都有念愿生西方的发愿文’。要知道，照字念发愿文，未必真有那一份心。‘愿’是心中真正的希求，真正想要的。真心发愿的人不只是在佛前念发愿文，而是会把这一个愿贯彻在整个日常生活中，作为前导，就像老和尚被勒索时，还是以这一个愿作为主题，他只有这一个大愿，完全没有希望世人恭敬供养他的心，甚至也没有刻意要办什么佛教事业的愿。

‘我没有要做什么’—做了无量无边度众生事

有一次有一位居士，带了一位瑞士华侨去拜见他，这位居士向老和尚介绍说：‘这位华侨是瑞士的富豪，您如果把他度来学佛，以后您要办什么佛教事业他都会支持的。’老和尚只闭著眼睛平淡地回答说：‘我没有要作什么’，老和尚是在没有要作什么的心境中，做了无量无边度众生的事，他度众生是自然而然的，是因为佛性的德行流露，自然伟大自然感人。

度人山人海—每天吃饱闲著没事

心中没事—空灵智慧—才能办好一切事

曾经有人看他每天被人山人海包围著问问题，就很感慨向他说：‘老和尚您实在度了好多众生！’老和尚只有平静地回答说：‘我每天吃饱闲著没事。’如果以我们常人有为的眼光来看，他应该是很忙又很累的，但是因为他的心没有挂碍执著，所以只觉得‘吃饱闲著没事’。因为内心没事，什么都放下，自然轻松愉快！因为心中没事，才能空灵智慧，才能观照，反而能够办好一切的事，又不会累，只觉得悠闲。如果是一般人光是看人山人海心就烦，光是紧张担忧就累得不得了，心中一有挂碍，就会观察不清楚，事情反而都办不好。

患得患失，障福障慧

（谁叫我们不信佛光，信乌云！）

我们一般人因为没有真愿往生，对于娑婆世界每件事都很在乎、很执著，患得患失，也就是乌云障得很多，阳光反而透不出来。而老和尚真愿往生、不在乎了，反而透出智慧光一切清楚明白。谁叫我们不信佛，不信我们本来有智慧福报，要去信妄想执著，搞那么多乌云！？乌云越多，就越没有福报，越没有智慧。

紧张、执著—枉死娑婆（不会得到什么—除了枉死娑婆）

（乌云密布—求也求不到阳光）

相信参加过考试的人都会有经验，并不是越紧张越在乎，成绩就能考好；相反地，越在乎就越患得患失，可能成绩会越差，因为压力大，太紧张，血管就会收缩，供应脑子的血流氧气就不够，即使平常聪明的人也会变笨掉。而且压力大的时候，身心都僵硬不灵活，反应就变差了。而且我们可以观察，紧张的人通常表情不会很愉快，给人的印象也会不好，所以反而处处不吉利，这就是本来有的福报，被‘在乎、执著’埋没掉了，反而不能够显现。这样的紧张患得患失，实在很冤枉，真的会‘枉死娑婆’，为什么呢？因为缺乏愿意往生极乐的真愿力，所以对这一个世间一些小名小利都太在乎、太挂碍，结果呢？也不会得到什么！除了变成小气鬼，内心放不开，比较苦，比较不能感受幸福之外，真的不会得到什么。

有信、有愿—福慧自现

（乌云消散—挡也挡不住阳光）

我们并不是在劝人考试要吊儿郎当不须要好好读书，是劝人放开患得患失那一种紧张压力，使我们佛性智慧福报能够显现出来，反而能够把书读好，把事办好，就是不刻意想要考好，也能够考得好，就像广钦老和尚，他并没有希求大家恭敬他，大家也自然恭敬一样。要知道乌云一旦散开了，阳光是自然显现的，挡也挡不住，如果还是乌云密布要想见阳光，是强求也求不到的，我们的福报智慧也一样。如果有信愿，肯放下、突破心中的乌云，福报智慧自然显现，挡也挡不住，不须要另外去强求。人肯放开一朵乌云就能显出一区的光明和福报来，如果肯放开全部的乌云，就能显现圆满的无量光，这是自自然然的。

往生极乐世界，享受一切快乐，就是我们最大的福报和智慧！

愿生极乐的人就一定肯放开乌云，不肯放的就是没有真愿。

娑婆—自心秽所召感—理应厌离

极乐—自心净所召感—理应欣求

蕅益大师对‘愿’这个字的定义、解释是‘厌离娑婆，欣求极乐’。‘厌离’的意思不是叫我们很憎恶、很讨厌，厌离是真的没有兴趣自然放下，内心不和它相应，不希求。

蕅益大师说，娑婆世界就是我们内心的污秽招感来的世界，既然是自心的垃圾有什么好宝贵的？当然是没有兴趣，不相应、也不希求。而欣求极乐就是很欢欣地奔向极乐世界，很欢欣和清净快乐相应。因为所谓极乐世界，就是我们的内心清净快乐所招感来的世界，既然是自心的清净快乐，当然是应该相应去欣求。

日常生活，愿的检讨（愿—厌离自心垃圾）

检讨是否—‘厌’而‘不离’？