所谓六窗，就是眼耳鼻舌身意。不但是净土法门须闭这六窗，其他法门也一样要闭这六窗。不过其他法门是以自力闭六窗，而净土法门是以念佛心闭六窗。

眼耳鼻舌身意六窗，可分成两部分来说。眼耳鼻舌身意五根为一部分，意根单独为一部分。

所谓闭六窗，不是要你眼不看，耳不听，鼻不嗅，舌不尝，身不触。而是要你，虽然看听嗅尝触，但是意根却不失正念。所以诃梨跋摩尊者说，非是不看，而是正念现前。

甚么是正念呢？正念就是佛念。眼看色要佛念现前，耳听声乃至意念法都要佛念现前，那便是闭六窗了。所以念佛心一起，便可摄住六窗。

如果仅闭眼塞耳，而不起正念，势将心更乱，妄想更多。所以瞎子聋子的念头，动得更厉害。

起正念，是从意根下手，凡夫作起来不很容易。所以我们念佛的时候，眼不可邪观，要看就看佛像。否则便应垂帘低目。耳不可乱听，只听佛号。鼻舌身意也如此。不相信大家可以试一试，真能这样，你的心不久便可定下来。所以目不邪观，耳不邪听，鼻不邪嗅，口不杂话，身不邪触，意不邪念，便可正念现前了。

摄六根的方法，最好是用念佛心。一声佛号，发自于心，出之于口，入之于耳，还之于心。如此念念相续，自然不起憎爱二心。于是眼于色不起憎爱，耳于声不起憎爱，乃至于鼻于香，舌于味，身于触，意于法，都不起憎爱，这样六窗便闭住了。

如果眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触都不起憎爱二心，这便叫作成所作智。如果眼耳鼻舌身都起憎爱，那便是五根落入五欲了。

所以佛在经上说：‘汝等比丘，当好护根。莫令五根，入于五欲。’

所谓五欲，就是眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触。而所谓贪，便是起憎爱二心。

当时比丘护根之法，多是自力。我们现在以念佛心护根，是以自他二力。

五欲是属于现前的，对境马上就起。是属五利使所摄。这五种使，对境就起，所以称之为利。五种利使便是身见、边见、邪见、见取、戒取。时间不够，不能和大家细讲。

五欲对境就起，但是起过了就灭。譬如眼对色便起憎爱，但是色没有了，憎爱也就随著灭了。耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触皆是如此。所以五欲属于‘作’法。遇境便起作用。

既然五欲属于作法，而作法不能常作，如果常作，便是不起作了。譬如遇到红色，眼便起作用见红色。红色没有了，红色之见也就随著灭了。如果红色之见，不管对境不对境，常存著红色之见，势必不能起作，再见别的颜色了。所以作法是有起有灭的。而五欲便是有起有灭。所以称之为成所作智。

但是五欲既是有起有灭，然而法灭了，怎么能再起‘作’？如果法灭了，还能再起作，应该人死了还能够再活。所以这是不合道理的。但是五欲灭了，明明能够再起作用嘛，这是甚么原因呢？

因为五欲入于第六意识叫作五盖，五盖是隐藏在钝使里头。所谓钝使，就是贪嗔痴慢疑。五盖是五欲的根。它是属于‘无作’法。所以佛说，制心一处，无事不办。

就是说，它是隐藏在第八识里。等到五根对外境，他便支使五根起作用了。所以五欲虽灭，它却不灭。因为五盖的原因，所以五欲灭了，还能再起‘作’。

五盖在第八识中盖住真如法性，所以称之为盖。五种盖是甚么呢？是贪欲盖，嗔恚盖，掉悔盖，疑盖，和睡眠盖。

第一贪欲盖。五根贪五尘，时过境迁，贪欲便灭了。贪欲虽灭，但是贪欲盖没灭。于是再遇新的因缘，五根还可再贪五尘，一贪再贪，不休不止。

第二嗔恚盖。五根对五尘起嗔恚，时过境迁，嗔恚欲便灭了。但是因为嗔恚盖的力量，嗔恚欲灭了以后，还可再起嗔恚。

第三掉悔盖。掉是掉散，悔是因为掉散而生热恼。五根对五尘，容易掉散。但是时过境迁，掉散便灭了。旧的掉散灭了，新的掉散又起。但是旧的掉散灭了，灭法不能再生。所以新的掉散，绝不是从旧的掉散来的。那么它是从何处来的呢？是从掉悔盖中来的。

第四疑盖。对正法不信叫疑。对境则疑生，境过则疑灭。因为疑盖的关系，所以对新境时，可以再疑。

第五睡眠盖。本来睡足以后，便可睡意全消。但是由于睡眠盖的关系，可以再起睡意。所以说睡眠是无明。

所以五盖是五欲的根。修行人一定要除五盖，好像剪草一定要除根。净土法门，便是以念佛心除五欲和五盖。

念佛心清清净净便是‘定’。心清净便不起憎爱，那便是慧。要想念佛心清净，就须持戒。闭六窗便是持戒。这样便叫由戒生定，由定发慧。所以念佛心，可得成所作智。

大家在社会里，学点技能，学点世间学问，那叫世智辩聪。如果了解点出世道理，但是一点定力不修，只顾舌根谈论，实际上无丝毫受用，那叫狂慧。

狂是狂乱的意思，不是真正的智慧。所以佛说有慧无定是狂慧，有定无慧是外道。

如果起观照，所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这叫智慧。但是这种智慧，称为干慧。就是说其中没得定水，也就是说没有定力。

但是大家要明白，难道说这四种观慧当中，一点定功没有吗？有是有，但是很少。因为太少了，所以说没有。

譬如我们吃菜，炒菜的时候，放的盐太少。我们会说‘菜里没有盐嘛’。不是没有盐，因为盐太少了。

再譬如雨太小了，只落几个小雨点儿，我们说没有雨。不是没雨，只因小雨不称之为雨而已。所以少有定，不得谓定。

以念佛心发的智慧便大了，因为它是定慧具足的。念佛心清净，称之为定。心清净必无憎爱二心，这称之为慧。定为慧之体，慧为定之用。说定时，慧全是定。说慧时，定全是慧。这叫作净念相继。慧在定时曰净念，定在慧时曰相继。

大势至菩萨说‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’怎么摄六根呢？用念佛心。六根一摄，自然净念相继。

念佛心怎样摄六根呢？现在我们来试试看。大家一起念阿弥陀佛。

当你念佛的时候，必须发自于心，出之于口。念得字字分明。同时再入之于耳，还之于心。要听得清清楚楚。现在大家一起念：

‘阿弥陀佛。’

相信你念得清楚，舌根就摄了。听得清楚，耳根一定也摄了。心里的佛号，清楚明白，意根也摄了。至于眼鼻身三根，一定也都摄了。为甚么呢？因为有目如不见，有鼻如不嗅，有身若不触。这不是以念佛心都摄六根吗？

以念佛心都摄六根，便是净念相继。因一念摄，则一念净，念念摄，则念念净。如果念念如此，你就得到念佛三昧的法味了。

大家应该彻底认识念佛法门，如果能以念佛心摄六根，使净念相继，便可纵贯四智，横彻四土。

四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。四土便是凡圣同居土、方便圣居土、实报庄严土、常寂光土。

为甚么横彻四土呢，因为阿弥陀经说‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。’所谓善人，是大菩萨，上善人是等觉菩萨。而等觉菩萨居住常寂光土。是知往生彼国，便可横彻四土。

像这种甚深微妙法门，释迦世尊以大悲心说出。可说是方便中之大方便，圆顿中之最圆顿。竟然有人不相信，不相信不要紧，还加毁谤。你说能不令人痛心流涕吗？

所以我们应该以念佛心关闭六窗，以成所作智直指佛心。如此都摄六根，净念相继，一定能往生净土。