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实修警语------------

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如《大般涅盘经》中 佛所说之眼见佛性者,确实可由肉眼而见,非诸已真明心之菩萨摩诃萨所能臆想而知也,由是缘故,此经中有如是一段 迦叶菩萨与 世尊间之问答:【迦叶菩萨白佛言:「世尊!佛性如是微细难知,云何『肉眼』而能得见?」佛言:「迦叶善男子!如彼非想非非想天,亦非二乘所能得知,随顺契经,以信故知。」】又如同经【 佛云:「佛性亦二:一者可见,二、不可见。可见者:十住菩萨、诸佛世尊。不可见者:一切众生。眼见者,谓十住菩萨、诸佛如来,眼见众生所有佛性。」】如是眼见佛性之法,必须亲从大善知识修习,亦必须具足定力、慧力、大福德三者,方有因缘可得眼见;所以者何?若人于此三种条件不具足之状况下,欲求亲值大善知识已不可得,欲求信受大善知识者已不可得,何况能从大善知识身边得之?闻之尚不肯信,何况证之?试观今时诸多佛弟子乃至出家之后,尚且不肯信受《大般涅盘经》所说之眼见佛性,尚欲扭曲经中 佛语明言「肉眼得见佛性」之意而曲解之、而狡辩之,何况能得信受?何况能从大善知识而求证之?何况能随之亲证?实不可得也!
山僧初见独翁和尚。令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人。立愿互相究竟。次见淮西教无能。令提无字。次到长芦。结伴炼磨。后遇淮上敬兄。问云。尔六七年有甚见地。某答。每日只是心下无一物。敬云。尔这一络索甚处出来。某心里似知不知。不敢开口。敬见我做处无省发。乃云。尔定中工夫不失动处便失。某被说着。心惊便问。毕竟明此大事。应作么生。敬云。尔不闻川老子道。要知端的意。北斗面南看。说了便去。某被一问直得。行不知行。坐不知坐。五七日间。不提无字。倒只看要知端的意。北斗面南看。忽到净头寮。在一木上。与众同坐。只是疑情不解。有饭食顷。顿觉心中空亮轻清。见情想破裂。如剥皮相似。目前人物。一切不见。犹如虚空。半昧省来。通身汗流。便悟得北斗面南看。遂见敬下语作颂。都无滞碍。尚有向上一路。不得洒落。后入香岩山中过夏。被蚊子咬两手不定。因念古人为法忘躯。何怖蚊子。尽情放下咬定牙关。掜定拳头。单提无字。忍之又忍。不觉身心归寂。如一座屋倒却四壁。体若虚空。无一物可当情。辰时一坐。未时出定。自知佛法不误人。自是工夫不到。然虽见解明白。尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中。习定六年。 陆安山中又住六年。光州山中又住三年。方得颖脱

华屋量人斗,娇妻渡客船,
田园身后债,儿女眼前冤。

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