众生无量劫六道轮回以来，所受之苦堆积远胜须弥山，所哭泣之泪水积蓄胜过四大海，死后骷髅堆满阎浮提，所娶之妻所嫁之夫无量无边，堆积拥满十方界，如是无量无数之苦痛与缺陷，历尽沧桑于三界，还不够受吗？如是堕落长夜黑暗好玩吗？轮回受苦永无止尽，就这样麻木不仁下去吗？有智慧有善根的人，这一切问题迟早统统是要解决的，这样拖延下去不是办法，无补于事，只要问题不解决的一天，就没有安宁的日子可过。过去所受冤枉轮回之苦已曾过去，现在是应该苏醒的时候了，勇敢的提起菩提道心，面对生死问题，解决生死问题，这样才是有理智而且明快的抉择，方为诸佛所赞叹，菩萨所护持------如本法师

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
　　既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。
　　有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
　　众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。
　　观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。
　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。
　　若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。-------劝发菩提心文

我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。倘先设一想念，则反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放......所以修行人要在韬光晦迹也。------印光大师

有道只因频退步，谦和元自惯回光，
不知已在青云上，尤更将身入众藏

古之圣贤，无不战战兢兢，以自操持，故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。今之人于日用云为，父子兄弟夫妇之间，尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。其病根皆在最初其父母师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。------印光大师

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。 ------印光大师

菩萨本行经
　　直至成佛，皆由精进。
大乘庄严经论
       至心学道，发大勇猛，决趁菩提。
法界次第 　　
        倍策精进，勤求不息，是名精进根。

有鉴于末法盖世，邪魔炽然，不得不作此破釜沉舟的革新运动，积极提高出家人的品学水准。凡是跟我出家的弟子，都要顶天立地，允文允武，为法门大将，甚至于以世俗的角度观之，亦是超卓非凡的人材。-----宣化上人

众人是我师 我是众人师
常常师自己 我是自己师

我老实告诉你：不单不向人低头，就当我向菩萨叩头时，我也不说：‘菩萨！求你帮帮我！这次我不行了....’就算再苦再困难，我也自己承当过来，不教旁人知道,要人可怜—这是个什么出家人啊！

何以故。更须打破诸祖重关、遍参知识、得知一切浅深、却向水边林下、保养圣胎。直待龙天推出、方可出来扶扬宗教、普度群生。-----般若和尚示众
宋汾阳无德禅师，见七十员善知识，前后八请，皆不出世。燕居襄阳白马寺，并、汾道俗千余人坚请不已，乃顺人望。既至，宗风大振。迹不越阃，自为不出院歌以见志云。

古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭，龙天推出，方乃为人。故辞法席者，愿生生居学地，而自锻炼。予出家时，笃奉此语，佩之胸襟。后以病入山，久久不觉渐成丛林，然至今不敢目所居为方丈，不敢开大口妄论宗乘。盖与众同修，非领众行道也，忝一日之长，互相激劝而已。诸仁者以友道待我而责善焉，幸甚。

◎老成然后出世

古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛，潜伏保养，龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然犹及见作经论法师者，作瑜珈施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣，佛法下衰，不亦宜乎？