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一、不净观五绝颂 此观成时，顿觉男女精血污秽， 是为对治淫关方便门 世间苦恼事，皆从爱欲生； 爱心不能断，对色已消魂。 水从骨内出，火自眼中腾； 心雄胆已泼，业重障还深。 平时顾礼义，或复爱声名； 到此霎时间，廉耻安足论？ 鬼神且不畏，名教岂能绳？ 茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。 圣贤垂训戒，纸上亦空存； 幸有如来教，大开甘露门。 示以不净观，欲火化为冰； 纵有天仙女，还同癞乞形。 何况凡间妇，本是革囊成； 不用谈因果，不用设严刑， 见此众秽具，淫磨不敢争； 此观得成就，拔去爱淫根。 我从昔年来，亦复似摩登； 多方用强制，对境还复萌。 作此观想后，欲念顿然轻； 今日稍觉悟，归戴大慈尊。 誓于未来世，扫尽魔王军； 分身无量刹，普利诸有情。 冰庵张夫子，诲我尝谆谆； 其言修观法，譬之学庖丁。 庖丁技成后，不见全牛身； 用刀十九载，犹如新发硎。 我此降魔剑，百炼已成金； 斩尽妖容鬼，目内无全人。 西施接膝坐，唯见骨缠筋； 三十六种物，色秽气膻腥。 坐怀即是乱，不复慕展禽。 爰述为俚句，朴陋不堪吟。 但使文义畅，牧竖亦能听。 听后转相化，永断爱河津。 法轮时时转，浊世皎然清。 ——周安士老居士（节录自《欲海回狂》页114—115） 附：六不净观 静观一切凡夫，皆从情欲生，是‘种子不净’。 本精血和合，是‘受生不净’。 住腹中生藏之下，熟脏之上，是‘居处不净’。 在胎惟饮母血，是‘所食不净’。 十月满足，从产门出，‘是初生不净’。 身内脓血，九窍常流，是‘举体不净’。 二、四觉观 此观成时，深知彼我同具陋质， 是为随境除贪方便门 凡夫淫欲念，世世常迁徙。 宿生为女时，见男便欢喜； 今世得为男，又爱女人体。 随在觉其污，爱从何处起？ 睡起生觉第一 默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。——当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。 醉后生觉第二 默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。——当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。 病时生觉第三 默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。——当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。 见厕生觉第四 默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。——当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。 三、九想观 此观成时，方悟身后无量凄惨， 是为返终绝爱方便门 人想死亡日，欲火顿清凉； 愚人若闻此，愁眉叹不祥。 究竟百年后，同入烬毁场； 菩萨九想观，苦海大津梁。 新死想第一 静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。——当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。——当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。——当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 绛汁想第四 静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。——当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。——当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。——当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。——当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 烧燃想第八 静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。——当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。 枯骨想第九 静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。——当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。 引经策发第十 ★ 菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨仇所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。 ——《涅槃经》 ★ 佛告比丘：‘当观此身，有诸不净——肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！’ ——《大般涅槃经》 ★如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。 ——《大智度论》
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