1.念佛往生须破三疑闯四关 破三疑 一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。 二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。 三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。 闯四关 一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。 二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。 三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净业，广造罪恶，佛不能救。要闯此关，惟有坚定信念，在佛前至诚忏悔，甚至叩头流血，方可清净三业。 四、念佛本求往生，有病反又惜死，祈求鬼神保佑：此关皆为不明教理，信心不坚。要知人之寿命长短，皆系前生业报，自作自受，因果不爽，佛尚不能强为主宰，何况其他鬼神？念佛的人脱去臭皮囊，即得大安乐，又有何可怕？若有重病，惟一心念佛，并请同道助念，则有寿者自可速愈，无寿者自然往生。 2.念佛真谛及特别方便 一、念佛真谛 （一）释尊开示念佛法门的真实义 释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？ （二）欲了生死须知生死的道理 吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。 （三）念佛见佛应知心佛的关系 心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛众生三无差别’。故约事相言，则极乐净邦与弥陀教主，的确俱有。若称理极谈，十万亿程之莲邦，原在吾人当前之一念，无量光寿之圣号，乃是横遍竖穷之心体。于是念佛即是念心，声声唤醒自己，念念不离本尊，一声相应一念佛，声声相应念念佛。感应道交，呼应同时。经云：‘诸佛如来法界身，入一切众生心想中。’是故吾人举心念佛时，是心即三十二相，八十种好，则所谓念佛忆佛，现前当来，必定见佛者，复何疑哉。 二、特别方便——持名念佛实验方法 谨按〈大势至菩萨念佛圆通章〉云：‘若有众生，亿佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’所谓不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但众生根器不同，故所用的方法亦异，律航于念佛之余，参究佛说及祖师的开示，体验实行，比较有效者数法，择要录出，以就正于大德并提供参考，非敢于念佛之外，别立方便也。 （一）并耳念佛 念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将‘阿弥陀佛’四字洪名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均听一百声，如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：‘此方真教体，清净在音闻。’则持名念佛者，诚不可不加强听力。 （二）随工念佛 律航尝劝人念佛，得到的回答，多说：‘念佛很好，可惜没有工夫。’唉！这‘没有工夫’四个字，不知耽误多少人不得往生，因此，建立‘随工念佛’一个名词，随工念佛者，即随著工作而念佛，先讲两段故事，作为证明。 １打铁念佛 请阅《劝修念佛法门》七十四页。 ２织布念佛 请阅前书二十页，以上文繁不具录，演讲时自当详说。 从这两段故事上，足证随著工作，可以念佛，并可成佛，只要对于念佛法门，具有深信切愿，则无论什么工作，皆可随著念佛，决不妨碍。例如耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之与手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办，此后学佛者，乌得借口‘没有工夫’而自甘暴弃呢？ （三）痛切念佛 古德云：‘大事未明，如丧考妣。’又云：‘无常迅速，生死事大，当痛念生死。’由是知吾人为了脱生死而念佛，决非悠悠泛泛所能济事，故律航于晨昏两课时，增设痛切念佛一门，共分五段，每段先作观想，随即念佛，其法如下： １先面佛长跪，口念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘我自无量劫来，流浪生死，皆因不知念佛法门。’即以头著地，两手轮番屈指自数，出声念南无阿弥陀佛二十声，再抬头长跪。 ２接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘此身不向今生度，更向何生度此身？’即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。 ３接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘此生如不能生西，即仍在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马腹，势必难免，可悲可怕。’即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。 ４接念南无阿弥陀佛三声，同时观想‘今生父母眷属现在（将来）堕在何趣，若不自度度他，问心难安。’遂即以头著地，如前念佛二十声，抬头长跪。 （注：行人的父母如已去世用‘现在’二字，否则用‘将来’二字。） ５接念南无阿弥陀佛三声，同时心中观想‘无量劫来，父母眷属，皆在六道中受苦，若不能普度一切，则念佛何为？’于是无缘大慈，同体大悲之心，油然而生，与佛心冥合矣，随则以头著地，如前念佛二十声，仍抬头长跪，高声自唱‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼’，行人仿佛亲聆阿弥陀佛空中开示云云，随即至心虔诵‘往生咒’十遍或七遍（至少三遍），起立礼佛三拜，同时默祝四生六道，一切含灵，咸凭法力，离苦得乐。 上来痛切念佛，律航自实行后，觉得步步紧拶身心，念念切近精实，不觉不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成声，及至诵咒之后，又觉得身轻心愉，如释重负。共计五段，每一段需二分钟，总共不过十分钟，其功德无量无边，实不可思议，谨作供养，聊备参考。 3.往生极乐的资粮和工具 诸位善知识，今天奉家师慈老的面谕，与诸位结缘，并请师父印证，特拈出这个题目。我们由某处往某处，必须预备资粮和交通工具，今想前往西方十万亿程的极乐世界，怎可不预备资粮和工具呢？但这种资粮，不是黄金美钞；所需的工具，也不是飞机车船。究竟是些甚么呢？是信愿行三资粮和念佛的方法： 一、信：（一）信本师释迦的劝赞。（二）信导师弥陀的大愿。（三）信十方诸佛的护念。 二、愿：（一）愿命终往生极乐。（二）愿永不退于菩提。（三）愿一生即补佛位。 三、行：（一）正行：即一向专念，万行回向。（二）助行：即诸恶莫作，众善奉行。 诸位善知识：我们要把上来信愿行三资粮，必须做到真信、切愿、力行，圆满无缺，才算资粮充足，方可随意往生。但交通工具—念佛方法，亦不可不早作预备。本来念佛的道理及方法很多，姑且略述一二，以备参考。 一、系心一佛，专称名号；不劳参究，不必观想。 二、珠不离手，佛不离口；行住坐卧，念念无间。 至于念佛法门，凡是对于佛教有信心的人，都知道是最彻底的无上深妙法门，但问他为甚么不老实念佛呢？统统回答：‘我没有工夫呀。’唉！因此没有工夫一句话，不知误了多少不得往生极乐！永远轮转六道，真真可悲可叹呀！今特别拈出一个随工念佛方法，其要义如左： 一、手内作工，心中念佛；心不外逸，功不唐捐。 二、随工念佛，制心一处；心手相应，工作更速。 三、随工念佛，炽然欣厌；念兹在兹，可减疲倦。 诸位善知识：我们如实行‘随工念佛’，则无论洗衣、造饭及一切土木金石等工作时间，都可一面工作，一面念佛。因为作工是用手，念佛是用心，不惟不相妨碍，而且心思专一，更见功效，请尝试之，便知真实不虚。 复次一般人念佛，都注重‘一心不乱’四字，以为不到此种境界，便不能往生，因此畏难退屈的很多，这真是极大的错误！按襄阳石刻《阿弥陀经》，在一心不乱下，有‘执持名号，以持名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’二十一字，秦译本抄写脱落，大佑、幽溪诸大德，均郑重证明。由此观之，则一心不乱，是修行的意态，并非修行的成果了。但怎能一心不乱呢？今特拈出‘并耳念佛法门’。这个名词，诸位一定觉得很奇，其实不过是把两耳的听力，并在一个耳根上。请看古人射箭，今人放枪，瞄准目标，都闭一眼，用一眼。就是合并两个眼的视力，用在一个眼根上，格外显著分明，耳根的听力，亦复如是，其方法如左： 一、先用左耳听一百声。 二、次用右耳听一百声。 三、后用双耳同听一百声。 如是周而复始，听力益聪，心不放逸，盖耳根如能守住，其他诸根亦自收敛。大势至菩萨云：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’这是净宗初祖的根本教义。我们应当仰遵意旨，善取方便，系心一名，一向专念，以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念。无念而念，念而无念，自然达到心佛一如，能所两忘的境界了！行人果能做到这种工夫，觅心尚了不可得，又何乱之有呢？诸位：佛法最重信、解、行、证，上来所述一切，皆根据经典加以逻辑，尚祈诸位大德于信解之后，确实修行，才能证得法味，并望随时指教。 律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。 4.持名念佛法门述要 持名念佛法门，包括很广，先提出三个问题： 一、为什么念佛？ 二、怎样念佛？ 三、念佛有甚么利益？ 先讲第一问题：凡人不能一息无念，一弹指有九十刹那，一刹那有九百个生灭，大概粗的念头，容或觉知，细的念头，多不知道。无始以来，刹那相续，为生死的根本，这个念头，虽然纷纷起落，总不出乎十法界，不念四圣，便念六凡。不念人天，便念三涂。凡夫境界，一念贪爱，便种饿鬼的因；一念嗔怒，便种地狱的因；一念愚痴，便种畜生的因；你看可怕不可怕呢？所以释迦牟尼佛彻底悲心，劝一切众生一心专念阿弥陀佛，了生脱死，永出轮回。因为阿弥陀佛曾发四十八愿，有一愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿弥陀佛既发此誓愿力，我辈众生又具本有佛性力，果然念到一心不乱，即得了念佛三昧力。这三个力量，好比三股绳子，合为大索，重者先牵，所以经上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’ 次讲第二问题：常闻佛为本觉，念即始觉，始本不离，直趋觉路。但自己闭目反察，究竟念佛者是谁？一般人多率尔自答‘是我’。究竟是目珠念佛吗？不是。是耳朵念佛吗？不是。是鼻孔念佛吗？不是。是舌头念佛吗？是的。假定我现在死了，舌头并未坏，何以不能念佛呢？可见舌头还须听命于第六意识。但意识亦不能自主，还须听命于第七识—即传送识。但既名传送，仍有所禀承，即第八识—又名藏识。吾人八识田中，具有无始以来真如内薰，今生又蒙三宝加被的外薰，因此内外交薰，善的种子起了现行，所以动念念佛。由第七识传达第六识，第六意识即指挥喉咙、舌头、口腔一齐动作，于是佛号洋洋盈耳了。吾人既了达此义，才知烦恼心中，本具有如来藏；才知心佛众生，三无差别；才知是心作佛，是心是佛。 上来所述，是念佛真谛，但必须怎样下手做工夫，才能达到一心不乱呢？现在归纳五个方便如下： （一）念佛要圆转。 （二）念佛要专注。 （三）念佛要记数。（除工作时） （四）十念念佛。 （五）痛切念佛。 古德教人念佛，蓦直念去。怎样又要圆转呢？蓦直是趋向义，圆转是反照义，二者并不相违。如上所说佛发于心，声出于口，反闻于耳，经意识分别，还归于心。周而复始，如圜无端，吾人念佛，必须如是反复观照，方为净念相继。否则口中念佛号，心作别想，就失了圆转念佛的意义了。 念佛怎样专注呢？专注不外乎摄心。平常用两耳收听，不若用一耳听得清楚，你看古时射箭，今时放枪，瞄准都用一个眼，是集中视力的意思。吾人念佛，也仿照其意，集中两耳的听力，专注收听佛号，自然格外聪敏，较易摄心。我习此法时，先用左耳，听一百声，再用右耳听一百声，后用两耳平均听一百声，如是迭相互用，果然由耳根专注，而心少外逸，诸位可尝试之。 初学念佛的人，除用手工作外，皆可持念珠记数，每日或一千声，或一万声，或三万声，乃至十万声，古来祖师大德，都用此法，果然工夫纯熟，念而无念，无念而念，到了那种境界，记数也可，不记数也可。若初学念佛而不记数，很容易悠悠泛泛，不能计功精进了。 又十念念佛方法，本为工作极忙的人而设的，一口气为一念，随各人气力，或十声、或数十声。以气束心，不令外逸，果能晨昏十念，永恒不断，定可往生。但一般人多苟且了事，毫不得力，必须平心静气，一气念至力尽为止。长出一口气，再念第二气，且于每一气中，反察心识是否外逸？如能十气之中，心逸渐少，即是功效。气气体察，念念分明，方为十念念佛。 至于痛切念佛法门，更关重要，须现身作一榜样，方易说明，请拿一拜垫来，我对佛跪下： （一）先作观想—‘我无始以来，不知念佛法门，所以轮转六道，今既得知，怎肯放过？’将头著地，连念南无阿弥陀佛十声，乃至一百声，用十指屈伸记数讫。 （二）复长跪作观想—‘此身不向今生度，更向何生度此身？’如前将头著地，哀念佛号至屈指记数讫。 （三）又长跪作观想—‘此生若不得度，法身仍轮转六道，驴肚犬腹、刀山剑树，痛何可喻。’如前将头著地，哭念南无阿弥陀佛，至屈指记数讫。 （四）又长跪作观想—‘我自身既轮转六道，现生父母也轮转六道，悲从中来，羞愤难忍。’即以头著地，痛念南无阿弥陀佛，至屈指记数讫 （五）最后长跪作观想—‘不惟现生父母轮转六道，多劫父母眷属，统在六道受苦，若不往生极乐，怎能普度众生？’即以头著地，哭念南无阿弥陀佛，至屈指记数讫。如是五次痛切念佛，必然涕泪交流，痛切五中。行人每日早晚两课，如认真实行，不过一刻钟，其功德实在不可思议了。 复次念佛的利益：本分现在和当来两种，经云：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’此是当来的果报，决定不虚，但现生的利益，亦甚伟大。譬如一个人真能念佛，则现行烦恼，即可折伏，是自身的利益。一个人真能念佛，则在家必为孝子，是家庭的利益；在社会必为良民，是社会的利益；如服务于各机关，则必为标准的公务员。现在外国人批评中国官员贪污无能，惟真能念佛者，人法皆空，决不贪污；真能念佛者，摄心一处，事无不办，何致无能呢？由此证明，念佛法门，果能弘扬到人人念佛则身修，家家念佛则家齐，国国念佛则国治而天下平，其利益实无量无边；极乐世界，就在当前一念了。 古德云：‘通身是佛谁为念！遍界生莲不用栽，何待临终生极乐，即今登坐玉楼台。’即以此诗，作为结论！恭祝诸位早日成佛。 附录: ——民纪三十八年己丑农历四月初八日佛诞出家发愿文—— 弟子律航一心顶礼 本师释迦牟尼佛，暨十方三世一切诸佛菩萨，慈悲加佑，同临鉴察：我今发愿，出家为僧，以至诚心宣誓，大愿如左： 第一愿：我今为僧，不为自求往生净土；唯愿与最慈爱而未得送终的祖母和父母，同生净土，同圆种智。 第二愿：我今为僧，不为自求人天福报，乃至权乘菩萨；唯愿与六亲眷属，一切冤亲，法界众生，同生极乐，永不退转。 第三愿：我今为僧，不为名闻利养；唯愿毕生追随薙度师上慈下航老法师培养弘法的干部人材，复兴佛教。 第四愿：我因晚年闻法，集中精力，了脱生死；唯愿于持名念佛法门，专修无间，尽未来际，不换题目。 第五愿：我因秉承‘理明则信深’的师训；唯愿尽力读诵大乘经典，不敢稍存入主出奴的偏见。 第六愿：我今为僧，不为住大庙、当方丈；唯愿深入民间，推行佛教乡村化。 第七愿：我今为僧，不为滥充通家；唯愿协助人民文化教育慈善等事业，弘扬三皈、五戒，十善业道。 第八愿：我今为僧，愿尽毕生之力，尽可能将佛经分类编成通俗文字，并加新式标点，使佛教大众化。 第九愿：我今为僧，愿改善现在僧制，恢复原始佛制，脱离寺产及一切常住旧规。 第十愿：我愿生生世世以佛儒一元的大道，净化人间，奠定大同。 |