第二章 禅净互通，禅净双修
第二节 禅净双修之事例

凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。

在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之「宗、教、禅、净」。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称「慈觉大师」，着有禅宗「禅苑清规」十卷。却又著作更多的净土文卷，如「净土简要录」，主张「念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安」。

最著名者莫如明末云栖株宏禅师，即是念佛人所尊称之莲池大师。依莲池大师塔铭所载：

《单飘支杖，游诸方，偏参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参笑岭德宝。笑岭道：「咄！汝三千里外求我开示，我有什么开示？」便辞向东昌，途中闻樵楼鼓声，忽然大悟，乃有颂云：

二十年前事可疑，三千里外遇何奇；

焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。

乘悟并销，归无所得。初、师发足操方，从参究念佛得力。至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张；乃着「弥陀疏抄」十万言，融会事理，指归唯心。又亿昔见「高峰语录」，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚。唯时师意，并匡山永明而一之，更录古德机缘中吃紧语，编之曰：「禅关策进」，并刻之，以示参究之诀，盖显禅净双修，不出一心。》

由以上记录，可知莲池大师是从最初之参究念佛得力，再由参禅入理，因此而提倡禅净双修，着有「弥陀疏钞」十万言，为净土行者所津津乐道；而其另一巨着「禅关策进」，则「于其一生之中，行则携囊，居则置案，一览之，则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进」。终其一生，依「禅关策进」一书鞭策自己，迈向究竟解脱之境界。而此巨着亦在后代禅者之间倍受尊崇。

云栖株宏以禅师之见地，而提倡禅净双修；不但鼓吹持名念佛，称为事持，亦提倡体究念佛，称为理持，而教人参「念佛是谁？」此即禅净双修。而为净土行者尊为净土宗之重要祖师。其前之永明延寿禅师亦复如是，以禅师所修所证，深知一切修行法门汇归禅定，一切修行结果汇归净土之道理，便知禅净可以互通。