自    序

末法之世,住持大乘菩提者极为困难;而大乘菩提正法,即是如来藏正法,如来藏即是阿赖耶识、异熟识、无垢识。如来藏正法极难信受,所谓欲信已难,证已不退者倍复甚难,何况发起大心而弘传之、而住持之?是故增一阿含《鸯掘魔罗经》云:「如来之藏如是难入,安慰说者亦复甚难,谓于恶世极炽然时,不惜身命而为众生说如来藏,是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄,即是如来。如阿那律天眼第一,真实明见空中鸟迹,与肉眼者俱共游行,彼肉眼者所不能见,信阿那律,知有鸟迹。肉眼愚夫声闻缘觉,信佛『经说』有如来藏,云何能见佛境界性?声闻缘觉尚由他信,云何生盲凡夫而能自知、不从他受?」


「若菩萨摩诃萨于正法欲灭余八十年,弃舍身命、演说如来常恒不变如来之藏,是为甚难;若能维持彼诸众生,是亦甚难;彼诸众生闻说如来常恒不变如来之藏,能起信乐,是亦甚难。」
「若于未来正法住世余八十年,菩萨摩诃萨弃舍身命,演说如来常恒不变如来之藏,当知彼人即是如来。」佛告央掘魔罗:「善哉善哉!善男子!我亦如是说。一切如来说彼士夫所为难事,不得边际。」


「复次善男子!譬如大海不受死尸,如是士夫无诸戏行、家爱、家病、杂乱非法,谤如来藏者不与同止(如来藏即是阿赖耶识);如是士夫极为甚难,维持彼众及听法者,是亦甚难。」


「我说道者说何等道?道有二种,谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者谓八圣道,菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼、得佛性,不动快乐甚可爱乐,若不断者恒轮转生死。我已称说道,忧悲毒刺拔;忧悲者谓烦恼义,拔刺者谓如来。我断除无量烦恼,为大医王,汝等当从我受,我当示汝如来之藏。汝等应当作者:隐覆说义。……得信犹如恒沙金粟(能于如来藏法得生信心之人,犹如恒河沙中极少数之金粟),亦如盲龟值浮木孔,如是遇如来应供等正觉如来藏经(学佛人能亲遇真正之如来藏法者,极为稀有;犹如盲龟百年一浮水面,而欲寻觅海中唯一浮木之孔:当知须经极长时劫之后,方能巧值大海中唯一浮木之小孔。学佛者亦复如是,欲亲遇真正之如来藏法者,须经极长时劫之修学,方能偶遇真正之如来藏法,故说能值如来藏法者,极为甚难,须有极大福德因缘故)。」


佛教大乘菩提之亲证,甚深难证,能信受者已极难得,何况亲证?证者若欲住而不退,倍复甚难;苟无信力与慧力,纵有信根与慧根,犹不能住,要须大善知识摄受,要须善根具足而肯接受其摄受,否则难免退失;所以者何?谓大乘菩提之亲证与安住者,皆由第八识实相心--阿赖耶识心体--之亲证与安忍,方得发起根本智与后得智。然而亲证实相心阿赖耶识心体之人,实因往昔世中之微少善根与福德,藉此世之善知识缘,方有证悟之机。然因难知、难解、难证之后,一日偶遇善知识轻易助之而悟,乃至善知识为其明言故轻易得悟,因此便无珍贵之想,复因缺乏体验观行之过程,致令真实深慧不能出生,便起疑心,不能安忍。


其后,若善知识事事皆顺其意,令其获得正法道场中之世间果报上之满足,便可相处顺心无患;若未能满足之,事后便因前有所疑而不能安忍之故,便以事相上之不满为因,以法义为藉缘,诬谓善知识法义为不如法、为法有误、为法粗浅,起而反对、谤为非法及粗浅;乃至对根本识阿赖耶心体横生诽谤之言,将佛说常住不灭之阿赖耶识心体,诬为生灭法,诬为非是如来藏,成就诽谤正法及贤圣之大恶业。


如是现象,古今一同,非唯现今;余于往世已曾亲值如斯等人,今世又值遇彼人之追随者;亦无可如何也!


为有会中早期学人,于我法中得我明说密意已,心生疑惑,复为五盖所遮,不能与余明说其疑,致余未有机缘示以更为深密之正理,无缘为说佛法全盘贯通之义理,是故彼则不能除疑,怀疑而去;复又因瞋因慢,于21天之中拒绝余之求见,致失助其贯通佛法之机会。如是离去之后,故谤我法为非佛法,致有《学佛之心态》附录四《略说第九识与第八识并存…等之过失》印行流通。
而彼等阅之,都不思量自己法义之偏邪,高声抗言曰:「吾等未曾说第九识之法,汝平实居士云何造作是文、责余曾说第九识?」都不思量自己所说之实质即是第九识法;都不思量:本质若是第九识者,虽不说为第九识,本质仍是第九识也!如是抗言之后,仍然不肯修正自身法义之严重过失,仍然继续否定阿赖耶识心体,欲于否定阿赖耶识之后,别觅第八识心体,完全不信佛说根本识为阿赖耶,完全不信 佛说「真如以阿赖耶识为体」,不信成唯识论所说「真如即是阿赖耶识之真实性」。


如是否定阿赖耶识,颠覆我法,诬为非法之后,私下广造谣言而作人身攻击,如是耳语流通之,欲动摇正觉同修会之根本,致令会中初机学员心生惊惶,不知所措。然而如是心行,无益自他;舍寿之时,将如何自处?堪令人忧!


余今造作此书者,乃因彼等诸人如是妄说「佛法」,否定根本识阿赖耶心体,说为纯生灭法,凭借某一极大规模佛教团体之支持,大胆公然否定正法而流传之;后因有人来函质疑,由是缘故,今造此书正式答复,亦藉覆函之缘,令佛法深广之真义得以流通于人间,令当代后代大师与学人之佛法知见得以提升,则佛教之未来应有较为光明之前景;若彼等破法者能生忏悔之心,承认所行为非、所见为误,导正与其修学之人回归正道,则其言行之本质,实能与余共成弘扬佛法之大功德!谓此一广利学人之佛事,由彼为缘方得生起故。异此则难,则成破坏正法之大恶业,虽然彼等口中自称是「护持正法」。


此书乃是为彼诸人而作辨正,令其阅已,返观自己明灯之下,灯影黑暗、犹自未明,犹待善知识为其照明。照明已,则知今时自身所造之业非是净业、福业,实是谤人破法之大恶业;苟能令其知之,则能深思补救之道,速谋对策,以免未来长劫难脱之「不可爱异熟果报」。由因彼等如是妄行之故,得有此书广利今时后世一切学人,此实彼等诸人之缘所致也!兹因此书出版在即,乃略述缘起,以此代序。p1-5