自序 张序
余自破参及出道弘法以来，未曾起念欲与诸方名师对话。一则诸方名师自视甚 高，大多不屑与没没无闻之余对话。二则诸方堕处，余已悉知；欲以深妙之般若种 智及解脱智，与诸方误解般若及解脱智者晤谈，必定扞格不入，故尔意兴阑珊；非 因自抬身价故推诿不见。 今夏出版《楞伽经详解》第三辑时，改弦易辙，于名师之误导众生及破坏正法 者，悉皆称名引述其文而辨正之；此举亦引起部份患有「名师情执症、法师情执 症」之学人烦恼，而于因特网施余以人身攻击，认定余为恶人，而不对余提出法 义辨正；较著者为现代禅副宗长张志成先生，及化名为「木石」者。 复有初机学人，初学佛法甫三五年，自谓已知佛法，不能忍于余之评论诸方法 师邪见，复未详阅拙著诸书，便于因特网攀诬余，谓余同于宋七力、妙天、青 海、太极门、义云高…等外道，妄评余法，如小学生之评论大学教授。诸方大师 不敢向余提出法义之辨正，而彼轻易为之；犹彼井蛙，难可为彼解说天之广袤，如 是类人亦复如是，难可与语，唯能一笑置之。(001页) 近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等 等，为示因缘果报不虚，以警初学狂慢学人乐造谤法业者，有时披露一二。然终不 说往世多生姓氏名号，学人亦莫探问，待余舍寿时自当明告。学余法者，要在余法 之真实与胜妙，完全契合三乘经典，能申三乘经典密意，令人如说而证。往昔多世 之虚名，无益学人；彼时所证般若，远不及今世故，如是虚名，说之徒增惭耻，无 可炫人者，诸方学人莫以此相要。 诸方所不愿为之恶人，而余一肩挑之，护持「批判之佛教」，实因教内自我批 判评论之举，犹如各级政府设置政风处之自我监督，能令教中弊绝风清，是佛教中 之防腐剂故，以此能令佛教正法垂之久远故。期盼诸方耆宿新秀，跳出人身攻击之 窠臼，具真姓名提出法义辨正，令真理越辩越明，使得学人可以从中检魔辨异，获 得法益。若不作法义辨正，而作法义辨正外之言语者，乃是俗人之所为者，非佛门 学人之所应为。 本书多引《阿含经》者，乃因现代禅张志成先生妄诬余为否定《阿含经》者， 故多引阿含佛语为证。后当别造《阿含正义--唯识学探源》，详述诸方耆宿所不知 不证之阿含密意，令佛世阿含正义显示照耀于此时之娑婆。 复次，余之判教，悉不遵从智光、月称、宗喀巴、印顺诸人之见，彼等诸人所 判皆是见始非分故。余不随诸错悟祖师言语，完全依三乘经典及所证道种智，重新 检校，回归世尊三转法轮原旨，亦符合嘉祥大师之判教。完全不依现代佛教学术界 研究所得之历史观点和立论文献，此诸学术研究者之所依论据，多依日本学术界及 密宗应成派中观邪见先作定见而后立论故，此诸学术研究者皆未知解三乘菩提三转 法轮经旨故。譬如印顺法师为佛门硕德耆宿，而其立论偏邪，违教悖理，不可信 受，何况其余非有佛法修证之研究「佛教学术」者？不可信也。 若余之判教，同于诸方未悟名师、同于印老，则以诸方著作继续流通即足，不 须余之辛苦别造诸书也！余既无意夤缘诸方而求名利，何须如是辛苦埋首造论判教 耶？乃因古今诸方研究学术者误判等事所在多有故，是故不应责余判教之异于现代 研究「佛教学术」者。 本书中多举名师之邪见而作辨正者，无意唐突名师；乃欲令义易了，故多举证 名师邪见而辨正之，令学人容易知其分际，远离邪见，为学人后时之见道宗通乃至 说通而作因缘。兹以出版时至，乃造此序略述私意，即以为序。 大乘末法孤子 萧平实 谨志 公元二千年立秋序于喧嚣居 a ********************************************* 张 序 吾师 平实先生自一九九0年破参亲证实相迄今十载，以其亲证如来藏之功德 勤修三昧，深入三藏十二部经，对于大藏经所显真实义理具足了知，乃至微细淆讹 之法义，亦皆圆满证解无碍，智慧之深妙令人叹为观止。十年来吾师所演述之法， 从凡夫位始，历十信、十住、十行、十回向，近年更直示初地之法要，乃至二地、 三地……等觉、妙觉进修之道，亦皆一一铺陈明述；对于佛法之全貌和盘托出， 令行人一窥究竟，可谓当代全球独一无二「宗」「教」俱通之大善知识。 吾师由于佛法理路之通达及怜悯佛子被各方知识误导之深切悲愿，近年来戮力 摧毁诸方邪说谬见，显示唯一佛乘--如来藏正理，席不暇暖，无怨无悔。多年来， 吾师演述《正法眼藏--护法集、平实书笺--答元览居士书、真实如来藏、楞伽经详 解、成唯识论、如来藏系精选经典、大乘起信论》等第一义谛正理，一则用以护持 已悟佛子之见地使其得不退转，二则显示教界诸多异端邪说，使今世后世学人得以 拣择正法及辨明真假善知识，建立释迦世尊如来藏正法于不灭之地。吾师大慈大 悲，大智大勇之风范可见一斑，亦是吾等大乘佛子之精神标竿，果圜何其有幸得以 亲近熏闻，当尽未来际矢志弘法护法，永不改易。(005页) 《宗通与说道》为吾师最新之作，书中不仅详述如何通达宗门，证解第一义 谛，对于现今全球大乘见道之歧路--常见、断见、自性见、邪见外道见等更是一一 枚举，苦口婆心，警惕众生。尤有重者如印顺导师及密宗应成派中观师之否定阿含 所说十八界之意根第七识及涅盘本际(阿赖耶、有分识、穷生死蕴)，为害之大足可斫 丧佛法根本，若不摧毁如是异说，显示正法，则若干年后娑婆世界将无世尊了义正 法住世，全部都将被其邪说所笼罩，置众生于万劫不复之境地，其害不可谓轻也！ 再者对于台湾当今教界之怪象，一窝蜂推崇密宗活佛、法王、仁波切之风气， 误导众生至巨，令人忧心。吾师多年来搜集密教典籍二百余册，以其通达一切法义 之法眼，对于密教中隐覆之邪见谬见究竟晓了。实质上，密教祖师所著密续及自古 至今口耳相传之无上瑜伽、大乐光明、黑噜嘎……等法，皆是不离欲界有为之 法，为无明所罩，不起明相；二乘见道且无，何况超凡越圣、究竟成佛？为摧伏此 异端邪说，吾师于此着墨甚多，原因无他，唯欲救度一切为密教所诳惑之众生，正 本清源，引其趣入大乘见道。 「说通--从宗入教」章，更将大乘菩萨七住亲证如来藏为基点，八住位后渐渐 生起后得无分别智，至佛地究竟圆满之次第脉络，条分缕析，引导学人深入探究三 乘菩提之异同，指示悟后起修之道，使别教菩萨悟后，能历经习种性、性种性、道 种性之修行，永伏思惑，离异生性，发起圣性而入初地；乃至如何修学初地大乘照 明三昧、如何入二地、三地……等觉，及顿断最后一分极微细所知障，金刚喻定 现前，究竟成佛，将《成佛之道》之全貌口说手呈，可谓悲心至极。 「弘法与护法--从宗出教」则是吁请一切亲证三乘菩提之大菩萨，具有思辨能 力及言语辩才者，皆当悯念众生，救护众生远离邪见迥向正道，出世弘法，破邪显 正，令诸众生得最胜法，能令有缘学人趣入大乘别教甚深法义，矗立正法之大纛。 「简异辨邪--三界唯心万法唯识」，则指陈眼等八识乃三界万法之王，三界万 法皆因八识心而展转生起，佛菩提道及二乘解脱亦悉摄其中。吾师更于本章略叙 《百法明门论》，使学者能因之而契入大乘般若，现前领受八识心王一一心之自性 同异，观见七转识由阿赖耶识展转而生，与阿赖耶识非一非异之理，现起般若中道 智。(007页) 综观吾师十年来之修行见地，可谓一日千里，于佛法之全貌已无所疑，一切法 皆从其自性汨汨流出，洋洋洒洒，浩浩荡荡，闻者悉皆为之叹服。尤其是摧邪显正 护持正法之决心和勇气，更是当今滚滚红尘道场中之异数，不惜得罪诸方大师、大 居士、大法王、大活佛，力显如来藏真实正理，揭示唯一佛乘妙义，欲救芸芸学 人，如此宗教俱通之大善知识真可谓「百千万劫难值遇」；普愿一切有缘佛子，善 能拣择真正善知识，速入大乘见道，随吾师修学一切种智。 吾也才疏学浅，于修行功行进境更是不足为道，唯一可堪告慰者乃十年来追随 吾师修学，始终如一；比之吾师之光明智慧，吾如蚊吶，实不足以提笔为序，但为 护持吾师摧邪显正故，乃遵师命勉强为文，敬祈十方大德善具慧眼，同证菩提。 阿弥陀佛！ 菩萨戒子张果圜 敬序 二000年夏于正觉讲堂
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