第二章 宗通 第三目 自性见 自性见者，谓有众生探究生命之本际时，依于观察五蕴十八界之幻有，复欲寻觅本际而遍寻不得；以不知不证本际故，久久推寻而不能得故，遂起不如理作意，谓蕴处界乃由自身不可知之冥性所生，此冥性有其恒常不坏之自性。如是名为自性见，数论外道是此第一类。 数论外道即是僧佉外道，乃古印度众多哲学派别之一，彼论乃依众数而立，故名数论。是外道以三法建立二十五谛，三法者谓：冥性真理，三事，我知者；具此三法，故生有情，受用一切法。三事谓萨埵、刺阇、答摩，即是贪瞋痴；由此三事生二十三法：大（能生万有之力用）、我慢我执、五唯（色声香味触）、五大（地水火风空）、五知根（眼等五根）、五作业根（口舌、手、足、小便处、大便处）、心平等根（以肉团心为根）。依冥谛与三毒所生之二十三法，故有能知能受用一切法之精神我--处处作主取舍之我。 印度古时有如是外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王所设论鼓，求与众僧论义；彼时佛门中适无真善知识，众僧无能敌之者，彼数论外道遂谤僧不如外道，乃造七十行颂，申论数论宗旨。时王为彼所惑，信为真实，朋彼外道，赐金褒扬之；外道即以彼论立名为金七十论，一时风行。 然彼外道有大过焉；如彼所言心平等根，彼既以分别者为心，则不应是肉团心；以分别为心，亦非平等根。复次，彼执「我是思」，然思即是我慢我执--恒审思量、处处作主；既如是，此应是二十五谛中三事所生二十三法之次，不应是第二十五谛所生之法。有智之人皆可现见能思者（能处处作主者），依于意识分别而于六尘中受用一切法，不应列于二十三法之次位，彼依五唯、五大、五知根、五作业根及心根而起思量性故，此思即是意根之性故。 我执我慢既是意根之性，意根即是其体；应说能生诸法者为意根，不应说能生诸法者为我执我慢。而此意根虽依贪瞋痴而起，要以三毒随眠为种；三毒随眠种子须有持种识，方能生起一切三界有分，持种识即是阿含所说「有分识」也。 今者数论外道建立冥性为万法根本，谓冥性若未生大等二十三法时，则住自分境界，不现三界大等诸法，名为自性；若生大等二十三法，便有胜用乃至大神通等大作用等，便名胜性。然若有人质彼自性何在，便诿言自性不可知，故名冥性；彼时彼国僧众无智，不能破之，遂令数论外道坐大。 后来部派佛教犊子部中，已无阿罗汉，有人受此恶见影响，便主张有「不可说我」，此乃自性见之第二类；此派不许「即蕴我」，亦不许「离蕴我」，谓真实之「我」不可说，故云「不可说我」，而为印顺法师之所赞叹：《犊子和它的支派都建立「不可说的补特伽罗」。补特伽罗，意译为「数取趣」，即不断的招受五趣生死轮回的主体，本是「我」的异名。今加以「不可说」的简别，当然非外道的神我可比。》（印顺法师着《唯识学探源》页五二） 然补特伽罗于三乘法中，实谓「我」也，非如印老所谓「即不断的招受五趣生死轮回的主体」，生死轮回之主体乃是涅盘之本际--第八识阿赖耶，此心非我非非我故。犊子部以未能实证故，依理论上之必有此法，而主张此一未能证知之法为「不可说我」，亦如数论外道所说冥性自性，实无差异。印老不知，加以推崇，乃谓：「今加以不可说的简别，当然非外道的神我可比。」仍然不出数论外道之自性见也。 如是，教内一切善知识，若有主张：「一切有情皆有真如，此真如能依缘而生蕴处界及一切法；但此真如不可证知，亦无法言说，而非断灭空。」如是之人悉名自性见者。何以故？此谓外道之不堕断见者，悉知必有此心，而无慧力善根故不能证知，乃建立冥性自性为立论之根本；佛门中人若亦如是建立、如是说法，则与此自性见外道无有差别，所异者唯在使用佛法名相而解说之。 自性见之第三类者，即是「意识细心」说，以及「意识极细心」说，此乃佛门未悟凡夫之自性见。前者如印顺法师之否定第七、第八识，而建立意识之细心为常不坏心，为不可知心，为生死轮回之主体识；后者如达赖喇嘛之继承月称、宗喀巴邪见，否定第七第八识，建立不可知之意识细心或极细心为常不坏心，为生死轮回之主体识；以未能证得故，说之为不可知、不可证者。 印顺法师认同说一切有系：「说一切有系，是主张过去心的：他们不许（前后）二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说剎那过去的六识，能引后念的六识，叫意根。」（摘自《唯识学探源》页一二三）何故指称印顺法师认同此说？譬如彼着《以佛法研究佛法》书中《如来藏之研究》一文（三三九页）中说：「唯识学者的这种生灭相续论，中观学者是不能赞同的。如造业，是剎那灭的；业灭过去，并非没有，而是存在的。如从过去到现在，从现在到未来，业是存在的，有用的；不过这种存在，只是过去有，非现在有；因为有此业存在，才能感受生死苦果。法性空中无碍，过去虽然过去，或者很久了，仍然可以起用，不必要相续才能成立因果，所以中观者不必立阿赖耶识。」所以印顺法师反对大众部于六识外「建立」恒存之细心--如来藏或阿赖耶。 然而印老此说有大过焉；其一：若六识心自类无间，前为后种，引生后剎那心，如是势力得名意根者，则应意根即是六识，则不应别立意根。其二：若意识即是意根，则人眠熟闷绝入无心定时，意识断已，意根随断，是谁能思而令意识重现而有六识见闻觉知孤已灭六识之「无法」不能起思心所而作主决定令「无法」出生六识见闻觉知故。其三：前六识心既已于前剎那灭，灭已则是无法，无法云何能生下一剎那之六识心？断无此理；譬如前一滴水落已，不能引生次一滴水，只能开避其位，令次一滴水继于其位现前，然次一滴水非由前一滴水所生，而由水源所生；前剎那识亦复如是，只能开避其位令空，引导后剎那识继于其位现行，然后剎那识非由前剎那识生，实由细心（阿赖耶识之见闻觉知行相微细，非是三界之见闻觉知，故名细心）所生。亦如意识贪心所灭已，不能出生瞋心所，唯能开避其位，由意识别生瞋心所；同理，前六识灭已，则成无法，无法不能生法，必由细心出生后六识种，继于前六识灭位现行，理必如是故。其四：前六识有能熏之用，一切人皆以前六识之熏习学问，故有谋生及语言书写工作能力，此乃一切人所共认不争之常识；若有能熏习识，则必有所熏识，方能执持新熏种子；若非别有细心受熏持种，则一切人活至八十岁后，仍将如同初生婴儿之屎尿不分，无有知识，白痴无异；前六识熏习已随灭，所熏种亦灭故；后六识于前六识灭已方现，不能继承前六识之所熏故。其五：若无第七识意根能思、亦无第八识细心持种，则一切二乘无学应无后蕴，则成大过，其过有二；以灭位心为后种因故，灭位心已灭尽我执故。譬如阿罗汉成无学已，前六识之我执灭尽，则应当时俱入无余涅盘，前剎那六识必不引生后六识种，则应世间唯有一剎那之阿罗汉，则须跋陀罗成罗汉已，不应尚能禀报世尊欲先入灭，得佛许可而后入无余涅盘，亦不可能有阿罗汉住世十年乃至七十年；前六识灭已，必不引生后六识种故；是故成阿罗汉已，仍继续住世而不取灭以俟寿尽，为有意根能思故，为有细心赖耶能依意根之命而续出生后六识种故。次过则应阿罗汉入灭已，无余涅盘成断灭空，十八界俱灭，意根已灭故，复无涅盘本际之第八识细心故，则同断见外道，俱成大过。 由斯正理，恳劝印顺法师及密宗应成派中观师：勿否定阿含所说十八界之意根第七识，亦莫否定阿含所说细心--涅盘之本际、阿赖耶、有分识、穷生死蕴。汝等既知必须建立「不可知之意识细心」为生死轮回及熏习业种之所依识，然佛于阿含四大部经中，已处处说有细心：涅盘本际、如、真如、实际、阿赖耶、有分识、穷生死蕴，何劳汝等别立细心于不可知之意识界？所以者何？意识界一切心行皆可知之，非有不可知者；佛说意识界乃生灭法，识蕴所摄故；佛说「名色缘识、识缘名色」二语已说有生死轮回之细心阿赖耶识故。若人建立「不可知之意识细心及极细心」，而想象其具有能生后剎那心之自性，想象其兼具能熏所熏持种之自性，想象其具有恒不坏灭之自性，亦是自性见人也，云何有资格评论他人他教他法之修证为自性见？无斯理也。
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