第三章 说通--从宗入教 第三节 为戒慧直往菩萨说悟后起修之道 前来已说佛菩提兼含二乘菩提；二乘菩提所证有余涅盘及无余涅盘，乃是断除见惑与思惑，唯得涅盘总相智，不得涅盘别相智。二种涅盘「境界」于拙著《楞伽经详解》第二辑中已有详述，本书所说宗通偏重大乘所修佛菩提之增上慧学--初地无生法忍道种智乃至佛地无生法忍一切种智，故二乘菩提之蕴处界空相现观，此处从略。 大乘佛菩提之增上慧学，则须由大乘真见道入手--破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而进初地，正式修学增上慧学，是故一切大乘行者当急之务乃是亲证自心藏识，无有不证藏识而能契会般若中观者故；不能契会般若中观，则不能熏修初地无生法忍道种智故。 然菩萨证悟已，虽得般若中道智之现观，唯入别教七住，尚未得阶初地，其故有四：一者未发起圣性，是故需入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起圣性，令思惑永伏不现，以成就圣性故名性种性；二者未发起修道性，是故需入十回向位，藉种种回向行而发起十地修道性，成就道种性；三者未具足入地所需之增上慧学--八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法，故需依大善知识熏修《楞伽经、解深密经》，令见地通达，而由大乘真见道位入相见道位，证得初地无生法忍道种智；四者未发广大心，是故当依《华严经十地品--即十地经》，于佛前以恳切心，勇发十无尽愿。证悟佛子以此四缘之具足故，成初地圣人；不论出家在家，以具此四法故，名为生如来家，成真佛子，能真实绍继如来家业令不断绝故。 如上所述，意谓别教菩萨证得如来藏（破参明心）已，唯是大乘无生忍之人无我智，不得法无我智，是故不入初地，唯阶别教七住位，名为真见道位之习种性菩萨；尚须消除异生性，习气仍重故；尚须熏习修道性，尚须熏习增上慧学，故名习种性菩萨。若人能得证悟明心，方能依序而入初地；若未明心亲证如来藏，而谓人能入已入七住者，无有是处，别教之法以如来藏为根本故；所修增上慧学，乃是如来藏所蕴之一切种故。若人真悟如来藏已，依余所述如是四法而修，一生即阶初地，超第一无量数劫；地后之修道，随后当说。如是，大乘末法菩萨修道之盲点与瓶颈，已经摧破及拓宽--盲点之摧破者，谓拙著《禅 --悟前与悟后、正法眼藏、公案拈提、邪见与佛法....》等诸作已指示大乘般若证悟之道；瓶颈之拓宽者，谓拙著《楞伽经详解、宗通与说通....》已陈述悟后修入初地八地之道，已叙解脱果及佛菩提果进修之道。若人能如实知解拙著涵义，则诸学法所生之问题即可迎刃而解，能离邪见故。
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