第三章 说通--从宗入教
三乘无学谓：声闻阿罗汉，缘觉辟支佛，大乘通教阿罗汉与辟支佛，大乘别教初地满心或六地满心菩萨。第一义谛谓：般若之总相智，别相智，种智。二乘无学如前所述，兹不重叙。今释大乘通教之菩萨阿罗汉与菩萨辟支佛。 通教之菩萨阿罗汉者，谓有学人是菩萨根性，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅盘；然未具足受学第一义谛之因缘，所遇之师皆是传授二乘法者。此菩萨所遇若是二乘法中之真正见道者，乃至所遇是声闻阿罗汉，则受学四圣谛十二因缘等，因闻二乘真实正法而断我见；我见断已，复因思惟及诸观察，以现观蕴处界空故断我执，成菩萨阿罗汉。成四果已，因慈愍心及菩萨根性故，不乐取证无余涅盘，恒依有余涅盘而住，舍寿时更起受生愿，不入涅盘，不畏隔阴之迷而入母胎，重新受生为人；生已示如凡夫有痴有过，重新受法，复成菩萨阿罗汉而度有情，如是世世自度度他，此即通教之菩萨阿罗汉。 通教之菩萨辟支佛者，谓有一类菩萨，有慈愍心，不乐一己趣寂取灭，不乐无余涅盘，然未具足受学第一义谛因缘，未曾熏习故；彼于无佛、无阿罗汉住世之时，因于种种缘，自行觉悟四谛九因缘十二因缘等，成辟支佛。然以悲心及菩萨根性故，舍寿不取涅盘，发受生愿，不畏隔阴之迷而受生人间，生已示如凡夫有诸五欲；后复自观四谛十二因缘等法，复成菩萨辟支佛而度有情，如是世世自度度他，此即通教之菩萨辟支佛。 通教之大乘无学，解脱果同于别教之六地心（俱解脱）或初地心（慧解脱），然皆不入别教菩萨位次；别教以般若中道观慧而定位次故，别教中道观慧以证如来藏为修证之因故，通教菩萨无学圣人皆未证得如来藏故。若有通教无学菩萨开示般若中道义者，或将以一切法空阐示般若中道，违佛般若真旨。复次，通教菩萨之最高修证果位为断分段生死之解脱果，位在阿罗汉位及辟支佛位，若不触证藏识起中道智，永远不入别教，永不能成佛，是故智者大师判别教初地菩萨为通教之佛果。 第一义谛智慧有三：一者般若总相智，谓禅宗真悟者之开悟明心--触证领受自心藏识，能亲现观，即是种智中所说大乘真见道之根本无分别智；二者般若别相智，谓证悟者于悟后，依般若总相智，多方领受及体验藏识之中道性，因而发起种种别相智如《大般若经》所说者，因之而起中观智，即是种智中所说大乘相见道后得无分别智；三者般若种智，谓依别相智而熏修八识心王之一切种智，未圆满具足前名为道种智，圆满具足者名为佛地一切种智。如是三智名为第一义谛之智慧，函盖三乘一切佛法。而第一义谛智慧以自心藏识（第八识如来藏）为根本，若不触证第八识，皆唯能于外门修菩萨行，不能入第一义谛而生般若慧，永劫不能成佛，是故二乘定性无学及大乘通教无学菩萨，皆应回心转入大乘别教修学般若。欲修般若，必须亲证第八识如来藏，当以禅宗参禅之法而修。一旦悟入，即可循序而进，一世便超第一无量数劫，欢喜无尽；唯除性障深重、慧根浅薄、心量不广不雄，及不遇大善知识致不能熏习种智者。 前述所说通教菩萨乃是依戒慧直往之慧解脱者，然通教之无学位菩萨中，亦有依戒定直往之有学菩萨及无学菩萨，乃至有具足四禅八定灭尽定及五神通者，然因系依通教法门修证，同于二乘俱脱无学，不证第八识如来藏，纵有神足通，终不能入别教初地，下至七住亦不能得，何况未来能成佛道？同于大声闻一切智之十智故，其慧不与大乘般若相应故；是故奉劝一切通教菩萨，应修般若波罗蜜--速求开悟明心而起般若智。
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