第四章 弘法与护法--从宗出教 第一节 教授学人立正知见 吾人既已证得自心藏识，于唯识二门之唯识性，已得胜解及与胜行，不论已得通达入地，抑未通达入地，若禀性调柔无私无我，智慧通利口才辩给，当起悲心怜悯众生，于正法中发大誓愿，救度众生同入正道；则应善观缘之熟与未熟，若缘已熟，则出而弘法，演教利生，令了义正法久住，人天获安。此乃通宗而具缘者所应为之事，不应图一己安逸，回避此责。 时际末法，宗门了义正法之弘传几不复见；虽然各处道场乃至附佛法外道等，悉各自言证悟，出世弘扬佛法，然观附佛法外道等，悉以有境界法、有为法（如气功、拙火、神通、羽化飞升、欲界天之甘露...）等法作为佛法，吸收佛教之信仰者，同入外道法中。 佛教内之法师，亦多各立山头，弘扬禅宗顿悟法门；睽其所传顿悟法门，则多堕于常见法中，以意识及意识变相境界之证得作为证悟，未入大乘别教之真见道位。诸大居士之自谓证悟者亦复如是，不离常见境界。 复有印顺法师受密宗应成派中观邪见影响，广着诸书，推崇阿含而否定三转法轮诸唯识经，否定第七识意根及第八识阿赖耶，谓无此第八识如来藏，妄谓如来藏同于外道神我。彼等名为弘扬阿含，实则破坏阿含正义，否定阿含所说之意根界故，否定阿含所说涅盘本际故，必令阿含法义堕于无因论及断灭论故。 复有密宗以外道法，处处掺杂于佛法中，复以妄想自创名相，冠于佛说三乘圣境之上，谓为能令人一世修成究竟佛之秘密行门，内涵之荒诞不经，可谓匪夷所思，而竟有诸学人信受不疑，鼎力护持奉行。复有种种附佛法外道（譬如云慈正觉会之喜饶根登......等人），吸收佛教法师入其会中，外现佛教表相，假藉佛法佛教名义，遂行其吸取佛教资源及求名求势之目的，处处混淆佛法；种种乱相，难以尽述。 佛教若欲拨乱返正，于今之计，唯有广令诸方学人建立正知正见；若能建立诸方学人之正知正见，则诸学人即能知晓正邪异趣所在，即能排除外道法于佛门之外，佛教即可免除外道法之渗透，回归三乘正义。然拨乱返正之行，非一般人所能为之，不具慧眼法眼故；是故，有慧眼法眼者，若具辩才因缘，当以胜解而造胜行，出为人师，教授学人建立正知正见，为诸学人未来悟道而作因缘，切莫畏首畏尾而自退缩，三宝宏恩极广大故，既已证悟当思报恩，起而弘法护法。
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