第四章 弘法与护法--从宗出教 第五节 当授一切种智--无生法忍 一切大善知识，对于已入大乘真见道位者，悉应聚集一堂，定期传授一切种智--大乘法无我智。 此谓大乘真见道者唯是禅宗之破初参，证悟自他有情之如来藏阿赖耶识，此名大乘人无我智；虽已得入通教初果乃至二果，唯阶别教七住，尚须熏习大乘法无我智，方入初地；是故，善知识若欲令诸徒众入初地者，当授一切种智--大乘法无我智。 云何大乘人无我智及法无我智？如《大乘入楞伽经》佛云：「复次大慧！菩萨摩诃萨当善观察二无我相：何者为二？所谓人无我相，法无我相。大慧！何者是人无我相？谓蕴处界离我我所，无知爱业之所生，起眼等识生，取于色等而生计着。又自心所见、身器世间，皆是藏心之所显现；剎那相续，变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云；躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火；无始虚伪习气因，诸有趣中流转不息如汲水轮。种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。大慧！云何为法无我智？谓知蕴处界是妄计性，如蕴界处离我我所，唯共积聚爱业绳缚互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现--愚夫分别、非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智；得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地。」 佛意乃谓：大乘学人证悟人无我智已，成菩萨摩诃萨，善知人无我相智，而犹不知法无我相智，以是因缘不入初地。大乘人无我相智者，谓先于四加行位中，依蕴处界而观无我无常空，观蕴处界乃依无明、渴爱、业种而生；又观自心所见六尘及色身器世间等，皆是藏识之所显现，虽然相续似有，而剎那变坏不停，世世如是轮转生死；复观六道有情种种色身威仪进止，譬如死尸因咒故行；亦如木人因机运动；菩萨若能善知如是诸相，即是证得人无我智。此即我正觉同修会大众所修蕴处界空观等加行后，复于禅三悟入之内涵。完全无异，一一印证佛语；得入通教初果乃至二果，即成别教七住菩萨。 然此人无我智有共二乘及通教，亦有不共者；共者谓禅三前之蕴处界空加行，不共者谓禅三中之证悟藏识。虽然慧妙不共二乘通教，然犹未曾眼见佛性而入十住，亦未得阶初地，未证大乘法无我智故。 大乘法无我智者，谓依大乘人无我智（依亲证藏识而起），进修《楞伽经》佛说八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义及二种无我法，并通达十地相之智证断修，如是方得通达大乘无我法之见地，入于初地。如是人者，是真佛子，名为生如来家，不论在家出家；皆能绍隆佛种、续佛慧命故。真善知识既自入地，通达佛旨，当摄座下已悟大乘人无我智诸大众等，令入初地，是故应聚诸已悟者，定期传授一切种智--《楞伽经、解深密经》所宣法无我智，令得通达，提升彼等宗通之层次。
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