第四章　弘法与护法--从宗出教

第六节　身教重于言教

第六节　身教重于言教

真善知识未入地者，或初悟者尚有贪瞋习气，特须注意自身三行，不应因己习气深重而故示证悟，令人生疑不信，乃至谤法，断人慧命。如是之人于通宗而入七住已，贪瞋习性仍重，不易改变者，皆是此生初悟；修习佛道以来时劫尚近，难离习种性位，此人不宜为人师表；当以修除贪瞋习气，熏习圣性为主修。此人应入十行位中，修十行法，于护教护法及熏习种智过程中，启发圣性，而后方可为人师表，成为弘扬了义法之法师。

佛法中为人师者，当离二乘人想，亦不以胜义僧自居；虽知自身是大乘胜义僧，而以菩萨四摄法度众弘法。二乘人常于自身起僧宝想，乃至无学位而不能免之。大乘胜义僧则离如是二乘人想，虽知自身真为僧宝，而不作僧宝想。是故诸大阿罗汉皆不顶礼维摩诘等觉大士，维摩诘大士却一一寻觅诸大声闻，为施无上大法；并于施法前，先顶礼一一声闻罗汉（详见玄奘菩萨译《说无垢称经》），而后布施大乘正法。

大乘法中之别教宗通者，亦当如是，不以僧宝自居，恒行四摄法；不唯财施、无畏施，亦兼法施；以如是三施利益众生，而不求报；身自入诸众中，与一切众生同事，不分贵贱智愚；恒常爱语，不粗口恶言（唯除精进共修之种种机锋示现）。身口意善，身语调柔，智慧增上乃至戒定增上；如是师范，摄诸有学及与凡夫，名为身教，余所奉行。

复次，为人师者，于座下弟子之退转而谤于己者，不应恐人谤法故予覆藏。如有弟子索求不遂，退转于法，便谤于师；有人因此生疑：「是人于师座下学法，既已得悟，因何性障深重？不能顿除？是必彼法所谓证悟非属真实。」如是疑者，不晓大乘道之内涵，故有此疑。因此缘故，遂有悲心重者唯恐如是之人退转，不信正法；劝师覆藏此事，不欲彼疑心者闻之。然此非善知识之所应为，何以故？谓彼疑心者之见道缘未具足故，于大乘道尚无所晓故。宜令其退去，重新熏习，俟缘熟已，重入此法，则必永不退失。是故为人师者，于僧团中之一切事务人事，不须覆藏，悉令公开化、透明化，可免种种欲盖弥彰之一切后遗症也，此亦身教之一种，余所奉行焉。

为人师者训导徒众消除性障，断诸烦恼，上上增进，若自不除性障、不断烦恼，而言能令徒众消除性障断除烦恼者，无有是处。何况自称证悟入地之人，贪人钱财，染指他人眷属美色，无有是处。如是行为，必定破坏了义正法之弘传，无益自他，何能绍隆佛种？续佛慧命？是故，欲为人师及已为人师者，必须时时注意：身教重于言教。

《护国尊者所问经》中载云：《尔时世尊告尊者护国言：「有四种法，于菩萨而为缚法：一者轻慢他人，二者于世间事方便趣求，三者散乱用心如行险难，四者于其眷属一心贪着；如是四法为菩萨缚。」》

若人自无证量，而轻慢他人，不服真善知识劝诲，妄评真善知识，此名菩萨缚；若有证量而未舍慢习，非为破邪显正救护众生，乃欲与别别真善知识较量高下者，亦是菩萨缚。

若人悟后未舍贪习（新学菩萨初悟者），假藉正法之证量，而于钱财起贪，广受供养；或借机贪他美色，堕邪淫行，俱名菩萨缚，于世间事方便趣求故。

若人不能一心不乱，常常正念在前；于一切时皆散乱用心，攀缘五尘者，斯人必于五尘起贪，造作种种能违后世菩萨清净异熟果之业；是人于一切三行中多散乱用心，如行险难，名为菩萨缚。

若人广有名声，致有多人追随，眷属达数万数十万，而心生贪着，唯恐减损眷属人数者，是人即堕菩萨缚，不入菩萨贤圣中。

若有菩萨犯此四缚，纵然终日谆谆善诲，眷属亦将不随其教，彼之身教违于言教故。则彼劝喻徒众消除性障、利益众生等语，悉成无义，众皆见其身语相违故。

善知识持法弘法度化众生时，必须忍辱负重，高瞻远瞩，凡事着眼于佛教之前途，不得因一己之好恶，而轻率造下不利佛法弘传之任何事行与法行。《须赖经》云：「或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏。」是故一切法师居士于持法弘法之身口意行，特须在意；若无远虑，不忍自身邪见被破，忿而造诸谤法及谤贤圣之业，后世受多劫尤重纯苦异熟果报，悔之已晚，是故智者慎始慎独，多有远虑。

以正真之道持法弘法者，若处顺境，亦当恪遵佛语，检点自身，莫生憍慢。

谨将末学奉行多年之佛语，供养一切善人：《佛告须赖：「菩萨在贵，不以憍慢，现若卑贱；能使众生不贪富贵、亦无恨贫，是为净德。其在豪贵，能率余人兴布施意；在智现愚，能使愚人疾解智慧，是为净德。」》已入七住通宗菩萨欲入地者，当如是行。