第一章 概说
宗通有二：明心与见性。 明心者，证得不生不灭，不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无之真实心--如来藏也。由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。 《楞伽经》卷三，佛云：「自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。」此谓修行者亲证自心阿赖耶识已，现观阿赖耶识之本来自性清净涅盘，亦现观阿赖耶识藉缘能生万法，与蕴处界及一切万法非一非异，与蕴处界及一切万法非俱非不俱，现前领受阿赖耶心、意根末那、及意识等体性，不堕一异俱不俱等邪见中。复由亲自现前领受自心阿赖耶之性净涅盘，是故不唯远离未证者对「自心所现」所起诸法之种种虚妄计度臆想，亦于所证心意识三性不生执着而超度之，住于自觉圣智境界之中；对于错悟凡夫及诸外道所说，种种成就蕴处界法之因，如是邪见相皆悉远离。 如此菩萨所住自觉圣智境界，乃是一切外道、一切声闻、一切缘觉之未证入中道实相，而堕于一异、俱不俱二边之人所不能知，佛说是名自宗通法。 换言之，一切外道、佛门凡夫、声闻缘觉，若未证得自心阿赖耶者，于自心阿赖耶必生种种虚妄想，于佛说「诸法皆唯自心所现」必生虚妄想，口说已离一异俱不俱妄想，心欲离此妄想而不可得，不离凡夫及外道之「因成见相」，则必不能证入自觉圣智境界，不能超度心意识三性之法，不名已证宗通之人。 《大乘入楞伽经》卷四，佛云：「宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字语言分别，入无漏界，成自地行；超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。」自宗意趣之法相，乃是说自身所证智慧殊胜之相，所证之自心乃是自无始来本就远离文字语言及分别之第八识阿赖耶，由现观此心之本来自性清净涅盘而转依故，入于无漏界中，成就自地所修诸行。如是菩萨超过一切不正确之思惟与觉想，示现降伏魔说与外道说，出生般若中观智慧光明，能令众生依之趣入自宗意旨，是名宗趣法相。是故证悟之人能于佛门内外诸错悟者所现种种因成见相，一一简别抉择，如理作意而析破之，降伏佛门内之魔所化现黑衣白衣，以及一切外道邪说，如是之人方是通宗者。 此谓佛门学人悟得如来藏后，不遇恶知识摄受；或虽遇恶知识摄受、否定其所悟如来藏，但有诸佛、菩萨、善知识摄受，为其巧设方便，多方开解，使其证验所悟如来藏之真实无讹，证明其所悟如来藏之不生不灭、不增不减、不来不去、不断不常、非一非异、非俱非不俱、非有非无之体性，般若现在前，亲自观见中道实相，入第七住常住不退。嗣后了知妄想、灵知、分别、受想等皆由自心如来藏生；已能如实现前观察：能知能觉能作主之知觉性自我，由不知自我及诸法皆由如来藏所现，故缘十八界之我知我觉我受我想，不舍处处作主之我，由是滋生诸爱业种，便致轮回。 证知此理已，则渐远离分别及虚妄想，使自已（知觉心）处于离虚妄想状态，不堕「一异、俱不俱、有无、断常」四句之中，超过三界有情妄想所知之心意识境界，自知自作证：此是圣人涅盘之本际，远离外道虚妄建立宇宙第一因邪见，远离二乘法中未见道者之邪见--否定藏识因、建立无因有缘之十二因缘观。了知三界一切蕴处界皆唯众生自心如来藏所现，一切声闻、缘觉、外道、大乘法中未见道者，堕于二边之人所不能知，此乃禅宗真正破参者所住境界，非诸错悟者臆想所知；如是名为大乘别教七住菩萨自宗通相，亦名菩萨法眼净。大乘之法眼净者，谓菩萨证如来藏故，生般若慧，慧眼清净，随于三乘法义见法得法，渐渐无所障碍，名为大乘法眼净；以证自心如来藏故，其慧已证无余涅盘本际，非如阿罗汉之证有余涅盘而不知其本际，名为不证涅盘（详见拙著结缘书《邪见与佛法》。此处从略），故不共二乘无学，不通二乘，故名别教。此非大乘法中未悟错悟之人所能测度，故名甚深；真悟之人若不修学种智，亦不能具知，故名微妙；此法能通贯三乘，函盖一切世出世间法，故名无上。（注：密宗自称金刚乘，自谓超胜于大乘；然实密宗金刚乘法极劣，尚不能符合声闻乘教，堕于外道见中，何况能知能证大乘法？彼诸实情将于《狂密与真密》书中据实披露，兹不述之。）菩萨如是未断三界贪瞋烦恼而证菩提，非诸凡愚所知，故名不可思议。 佛子中之善根浅者（如性障深重及声闻种性习气未尽者），虽然皈依三宝，乃至出家在僧宝数中，以盗法心态入我会中，多方研求，故现殷勤，向亲教师数数探问如来藏而得知晓如来藏何在；然因性障及声闻习气未尽故，不事体验领受，生轻易想，满足于藏识之总相智，不肯证验其别相智与种智，遂轻贱此法，往往不告而别。 亦有见取见极重之人，于我会中证藏识已（此余早年之过：不观根器，一律奉送。今已改之，永不再犯），不肯依自心藏识之清净体性而修，不信自心藏识为实相，返认处处作主之知觉性，回复常见外道见，与诸烦恼相应而行，贪瞋慢等不能消除；以见取见故，处处与人诤胜，不为摧邪显正，只为凌驾他人。 如是之人，不能令其知觉心安住藏识远离语言、文字、分别之境，时时现起虚妄想，永不能入无漏界，不能成就上地行。以未曾深入体验故，不能超过一切不正思觉，甚至认同大名声之佛门外道法师所说常见见、认同错悟法师之邪见，尚不能生智慧之光，何况降伏魔说及佛门中诸外道辈？如是之人虽知悟者所证总相，而自身之智慧与见地不显，则不得名为自宗通；未具择法眼故，不能摧邪显正救护佛子故。以上略释明心之宗通。 见性者有二，一非见性宗通，一为见性宗通。初者云何不名见性之宗通？谓此乃明心之宗通也。彼以证悟明心故，能亲见自他有情藏识之性，谓此即是见性；然此仍非眼见佛性，不名见性之宗通也。佛性有二义：成佛之性及佛性。眼见佛性者乃谓狭义之佛性，非谓成佛之性。最后身菩萨见性成佛而起成所作智者，乃谓眼见佛性，非见成佛之性也。二者之异，唯眼见佛性者方知，余人闻之悉皆不解。 见性之宗通者乃谓眼见佛性，如是证量极难描摩，唯证者自知，迥异于明心者之观见自他藏识体性。欲求眼见佛性者，须具三种资粮：定力、慧力、菩萨应具之福德。此三若缺其一，必不能见，不唯善知识不能相助，十方诸佛现前亦不能助其眼见。 眼见佛性之亲证与否，极难勘验，非如明心者于其述说自心藏识运作中即能验其虚实。勘验者唯能依自己眼见之情境，依据被勘验者所述见性情境而判断之，不能藉被勘验者之眼根而检验之，是故极难勘验，故说唯证乃知，非如明心破参之可说与人--明说奉送。 见性之层次有四：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。前一乃凡夫臆想及感觉佛性，非是宗通；后三乃外圣内凡佛子及圣人之见性宗通。分述如左： 一、凡夫随顺佛性：此非眼见佛性，唯是对于眼见佛性之臆想及感觉故，必堕妄知妄觉之性中故。此复有七： 一者异生外道未闻佛性名义，随逐于妄知妄觉之性，虽然日日受用自身佛性，而不知不觉佛性之存在，亦不曾闻自身有佛性，名为不知佛性而随顺佛性。 二者佛子闻说一切众生皆有佛性，心中信受，而不知佛性为何物，名为闻见佛性。若闻一切众生皆有佛性，心不信受，不名闻见佛性。 三者有诸佛子虽信一切众生皆有佛性，亦知佛性之总相义及别相义，然因无缘得遇传授见性功夫之善知识，故不能眼见，亦名之为闻见佛性。 四者佛子虽得值遇真善知识传授见性应具之功夫，然不信受佛性可以眼见之理，不肯如实锻炼功夫，虽知佛性名义，仍不能眼见，仍属闻见佛性。 五者学人专作学术研究，不肯修学见性应具之功夫（定力），数数觅诸见性者讨论如何眼见佛性，欲冀讨论研究而见；然因缺乏定力故不能见，虽已知悉佛性名义，终不能眼见；其性障重者，闻《大般涅盘经》说十住菩萨可以肉眼而见佛性，不能安忍，便谤此经及佛，成就未来无量世之长劫纯苦地狱重罪，失菩萨戒体及菩萨身。然此类人仍日日受用佛性而不能见，故名凡夫随顺佛性。 六者佛子定力具足，由善知识引导故，参得正确之佛性名义而仍不能眼见，缘于慧力（非谓聪明之慧）不足所致，亦名凡夫随顺佛性。 七者定慧已具，自己探究佛性名义，于证悟佛性名义后仍不能眼见，以欠缺菩萨见性应具之福德资粮所致。如是之人，余出道弘法接人以来，屡见不绝；如是之人自恃定力慧力胜于他人，而私心自用，处处为己，不肯修集福德资粮（护持正法、布施植福）；于彼类人参得佛性名义之前，余虽屡次私下指示：应修集福德资粮，而彼都不信受，故于参得佛性名义后仍不能见，由彼欠缺福德资粮以庄严故。 为有如是七种现象，今总结其缘由，向诸学人提出忠告：若不肯长期如实锻炼动中功夫（动中一念相续看住话头之定力），纵饶重关破参前以十天为期，以无相念佛法，每日礼佛十小时，如是人于禅三时，虽因善知识故少分得见，由心放逸及定力浅薄故，所见佛性蒙蒙眬眬似有若无，不敢确认，无有功德受用。至解三时，已经完全不见，便于返家后心疑当时是否真见？似此之人便不肯相信佛性可以眼见，不名未入地菩萨眼见佛性。 复有一类人虽有功夫，但因不肯自己参究，到处刺探佛性名义，或遍阅经典寻觅答案；此类人中，十有五人不能眼见。复有一类人慧力极佳，然不肯先锻炼功夫，使尽一切方法，先求知悉佛性之名义，欲免参究之辛苦；后得知悉佛性名义而不能眼见，方信无功夫者不能眼见，方肯回头补作功夫。然此类人中，十有五人不见佛性；余五人将来设或得见，亦多蒙眬不明、如似雾里看花，不久即告退失，无有功德受用。此二类人，或因先知佛性名义，或因不肯自己参究，导致自身于眼见佛性之修证上，无有功德受用；此二类人多属聪明人，正是「聪明人专作傻事」之典型，末学弘法之过程中，屡见不鲜、前后相随，年年皆有踵继之人，最是高学历聪明者易犯之过失，皆不名见性之宗通。是故欲求将来眼见佛性者，最忌先知佛性名义；若有他人好意欲为汝说，汝当速急掩耳，舍彼而去，莫为其所害。 二、未入地菩萨随顺佛性：此复有四。 一者已曾明心之人，遇善知识为彼开示清净圆觉之性，了知七识心念剎那变异流注、随起随灭，令彼明心者现前领纳藏识之本性清净而无所得；亦令了知蕴处界之尘劳皆悉虚妄不实，而与藏识非一非异，本如来藏妙真如性，由是不再执着六入十八界之受想行觉，亦不厌恶之；然因不具定力或福德庄严故，于佛性不能眼见。如是菩萨由明心证真，及善知识开示故，证知佛性之圆满知觉，而仍不能眼见，是名外圣内凡之七住菩萨----未入地菩萨随顺佛性。此乃见性之解悟。 二者、未明心者先见佛性：此人以具定力慧力及福德故，未明心前即已参得佛性名义，参得之时随即眼见分明；一根见时，诸根随见，六根通流无有阻隔。此人虽见佛性而未明心，必将仍以六七识心性为心，不能远离我见与边见，不能通达大乘了义经，不知不证涅盘本际，不证法智类智，不晓道之次第，不能发起道种智，不如前者。 此谓前者于重关虽唯解悟、不能眼见佛性，然以初关明心之法智类智，即得据以修入初地而证道种智，起无生法忍；来世若具福德庄严及定力，即得眼见佛性，即成已入地菩萨随顺佛性。彼时见性，即可不被未入地菩萨之「眼见」见解所碍，可得离眼见之觉受，无有一毫执着，超越未入地菩萨随顺佛性境界。第二类人虽得眼见佛性，若不明心，假饶再经一大无量数劫，依然常处十住位中，至多不越五行之位，以不与般若智之法智类智道种智相应故。是故菩萨应先破参明心，而后求过重关--眼见佛性。 三者，菩萨有缘得遇真善知识，传授其见性应具之动中功夫，如实锻炼；破参明心已，以具慧力及修集福德庄严故，于重关破参时，了知佛性名义，当下便能眼见分明。此后只须保持定力不退，则必眼见分明、永不退失，此亦未入地菩萨--别教十住眼见佛性。 如是之人若能修除凡夫性--舍离五盖，发起圣性，熏习道种智而证初地无生法忍，加以六回向位之努力摧邪显正，及十回向位之勇发十无尽愿，即成初地之入地心，一世得超第一无量数劫；此乃菩萨修道之正途也。 四者，菩萨已破初参明心，复于重关破参而得眼见佛性；然因见性之后心生放逸，不肯继续修持动中定力，于见性后或三月、或半年，渐渐退失眼见佛性境界，唯能体会之、感觉之，方信平实所云「见性必须定力」之语无虚。此菩萨若有闲暇，重新自修动中定力，十天半月后，又得眼见分明，此亦名为未入地菩萨随顺佛性。 三、已入地菩萨随顺佛性。此复有三：明心直往地上菩萨随顺佛性、明心见性地上菩萨随顺佛性、回心大乘之二乘俱脱无学随顺佛性。 （一）明心直往地上菩萨随顺佛性者，谓菩萨破参明心已，不生犹豫，不修禅定神通，复随宗教俱通之善知识学一切种智：八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、妄想自性、五位百法、四缘五果等唯识义学，一一现前证验领受之。 此菩萨于三贤位中未能眼见佛性，然因深入修证八识心王之五法三自性....等，长时深细体验如来藏，及其所生七识展转共生一切诸法，分证法无我而入初地心；复因如是缘熟及修学动中功夫而得见性，名为已入地菩萨随顺佛性。此菩萨复应修集初地所应修之檀波罗蜜，若未满足初地布施波罗蜜及五位百法明门智慧，则不能得佛加持，不入大乘照明三昧，虽于初地中见性，未能发起轮宝及庄严报身，不能面见百佛，不能供养诸佛及面受妙义。此乃明心直往之地上菩萨随顺佛性，虽同十住菩萨眼见佛性，然十住因见解为碍，堕于见觉；此菩萨则不堕眼见之解，不住见性觉受中，仍以涅盘本际为其转依境，其智慧深利，非彼未入地之见性菩萨所能测知也。 （二）明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：此菩萨于明心见性二法一时俱证，自参自悟；或因善知识缘，先破初参明心，后复参究佛性而破重关--眼见佛性而入十住，离于未见性者之「佛性清净无染」净解所碍，受于见性之乐。此菩萨不修禅定神通，而随善知识学一切种智--唯识义学，渐入六回向位。 此菩萨于六回向位，为人间有情作法皈依，能摧邪显正，救护一切佛子远离邪见、趣向正道，而作众生之清凉池。如是法随法行而入初地，具足体验领受八识心王各各自性及展转而生之一切法，分证法无我而入初地；复为众生广作布施--财施、法施、无畏施。以檀波罗蜜多为主修，其余九度随分随力修习，非不修习；无生法忍之修习，则需修学唯识百法明门，一一证验，现前领受。如是檀波罗蜜多及百法明门二法满足，成满地心，若复蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属，此菩萨随即转入第二地，此亦名为已入地菩萨随顺佛性。 凡此皆因初地百法明门之证验，加以三施及护法功德满足，蒙佛威神加持，得入大乘照明三昧，于三昧中得佛开示而发起庄严报身及轮宝所致。此非凡夫未曾眼见佛性者所知，非十住菩萨眼见佛性者所知，亦非分证法无我而未得佛加持之初地无生法忍菩萨所知。若人未曾明心，未眼见佛性，以意识思惟所得而教导他人开展佛性者，必堕凡夫随顺佛性中；如是教导有情开展见闻知觉性者，说其为「迷于佛法海云、继于人生大梦中作开展佛性之梦中梦」，不亦宜乎！ （三）二乘俱脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：菩萨依《华严经、十地经》所说成佛之道修习，于初地二地仍未修学四禅八定及五神通，若未于初地得佛加持者，须至三地满足四禅八定四无量心及五神通后，方得依于此诸福德及三地无生法忍而转为无漏妙定，方能发起庄严报身及轮宝，此时方能将十住位所见佛性功德加以开展，发起地上菩萨游履十方佛国之随顺佛性功德。 然二乘俱脱无学之回小向大者，亲随善知识修学般若、破参明心，入别教七住常住不退后，复学见性之法--广集福德，熏习增上慧学而得见性；若彼二乘俱脱无学圣人复修五通，复依真善知识修学通达八识心王之五法三性...等，得入初地；复于初地法无我--唯识百法明门义学--一一证验领受，则必于三施满足后，得佛加持而入大乘照明三昧，亦同时发起庄严报身及轮宝，非唯五通中之神足通色身，此乃地上菩萨之无漏妙定意生身，远离蕴处界之执着，远离十住见性之见解为碍及见觉执受。如是二乘回心菩萨，常住离虚妄想之清净知觉中，而不再起入涅盘想，垂手入廛随顺众生，示现五欲之中而修佛道，与诸众生同事。以上三种皆名已入地菩萨随顺佛性。 四、十方如来随顺佛性：十方如来见性成佛时，成所作智现前，「随缘赴感靡不周」，不须别起故意加行，无有时空隔碍。此须由三地修学四禅八定起始，续修四无量心、五神通；复返修止，于止中起观，于极寂静中觉照一身乃至无量身，觉照一村一国一世界，乃至觉照一世界中所有众生起心动念皆悉能知。次第进修入于十地，乃至成佛时，觉照十方无尽世界，于一一有情之心念起灭，无有不能觉照者，如是名为遍十方觉；能遍十方世界随有众生因缘熟者，化现如来影像而说法度之，名为十方如来随顺佛性，非十地等觉菩萨之所能知。如是四种，俱名见性之宗通，而层次深浅有差、德用广狭有别，不可谓见性者皆能成就究竟佛道，不可谓见性之宗通者悟后皆不必修道也。 明心之宗通复有二种：一者大乘般若之法智类智，二者无生法忍之一切种智。 大乘般若之法智者，如《大乘入楞伽经》佛云：「.......种种色身威仪进止，譬如死尸，咒力故行；亦如木人，因机运动；若能于此善知其相，是名人无我智。」此即禅宗之破初参--开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍；依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍「受想行觉」等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来藏之总相与别相智，不知种智。如是法智乃依自相起观，观已复于一切有情作观，观一切有情同具如是自心藏识共相、同具如是蕴处界共相，与己不异，心得安忍，名为类智忍；依类智忍故，证得类智。而此类智，仍唯了知如来藏识之总相与别相智，不证种智。 无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》佛云：「大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩阿萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。」如是宗通者，名为初地菩萨明心宗通，了知《楞伽经、如来藏经、解深密经、菩萨璎珞本业经、成唯识论》等宗旨义趣，并能一一证验领受之，此即法相唯识宗之宗通，非禅宗一般祖师之所弘传者。 古来必有宗教俱通之禅师，对其已明心见性之弟子，传此初地无生法忍道种智，如克勤圜悟大师之传大慧宗杲者，然亦未见典籍明载，数亦极少；禅宗诸祖之证悟者所遗语录等，皆唯总相智及别相智，尚未曾见典籍明载传授种智者，故知非必无之，甚少有故。其余宗派，则唯玄奘窥基二大菩萨弘传，不数代即灭，非易可遇也。若有善知识，能令吾人证得般若总相智别相智，实证楞伽所说人无我；复能传授初地法无我智，令吾人尽此一世得入初地者，不论彼人现何身相，乃至现屠夫之相者，吾人亦应随学；如是善知识者，百世难遇一人故。 今之大善知识（名声大、道场大、徒众多），偶有专攻唯识学，其著作及录音带录像带亦多者；然皆属于学问研究，非自宗通，何以故？谓彼诸人皆未亲证自心如来藏识故；尚不能证验意根末那及自心阿赖耶之法性故，不入真实唯识门故；唯能证验虚妄唯识门--前六识及相应法之法性。如是诸人，尚不能证解般若中观之总相智别相智，何况能证能解般若种智无生法忍？何况能为人说？是故，凡未亲证大乘无生忍--大乘人无我智者，虽然毕生研习唯识经论，以不能如实证验真实唯识门故，虽名修习法无我智，永不能证无生法忍一切种智；尚非别教七住贤位菩萨，何况能证别教初地圣位？ 宗通复有五种：真实义通，得通，离二边通，不可思议通，意通。 真实义通者，谓宗通明心之人，于佛及菩萨所说般若之中观与种智，如实证解名句文身之真实义，如实通达，名为真实义通。 得通者，谓于般若之中观种智，证解其真实义，而生中观智与种智；依此二智之生起，说此二智本无今有，故名为得。此得，通于一切证悟者间，故名得通。 离二边通者，谓证得藏识之菩萨，亲自现观及领受藏识之不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净、不得不失......等中道体性而证中观，由是之故，见地显发，依般若智故远离二边，不堕有无俱不俱四句之中，是名离二边通。 不可思议通者，谓菩萨依此自心藏识之亲证，所得真实义通、得通、离二边通等智慧，深妙无方，匪唯外道及凡夫不知不解，乃至定性二乘无学共聚，亦不能思议之，是名不可思议通。 意通者，谓自宗通者若有表意，虽然隐覆密意而说般若中观种智，彼诸通宗者互相会意，侧闻之人所不能知，故名意通。 如是宗通虽有多名，皆依亲证领受自心藏识而立诸名，以诸亲证者由于领受其自性之深浅广狭差别及自共相等种种别异，故有诸名。欲知自身是否已得通宗者，且待佛子之自我检查印证；谨胪列如上。
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