第六章 宗通与禅定 第二节 宗门无念心体非是定心 大乘宗门所证悟之无念心体，乃唯识诸经所说之「如来藏、心、阿陀那、阿赖耶、无垢识、真如、所知依」，乃是般若诸经所说之空性，乃是阿含诸经所说之「名色缘识之识、涅盘本际、有分识、识、欣阿赖耶、喜阿赖耶」。如是诸名，皆指有情之第八识；此识从无量劫来，恒不起念，不与语言相应，不与见闻觉知相应，不于六尘中暂起一念分别，故名无念心体；如是无念体性，无始劫来即已如是，非因禅修而后如是。 今观全球显密大师，率以常起妄念之意识心，起返照之念，观照妄念，欲令除灭；除灭妄念已，便以无妄念之觉知心为真如，自谓此觉知心即是宗门之无念心体，以此为悟得宗门正法，便以圣人自居，广收徒众，募集资财，建大道场，更欲以如是邪见广度众生，谓此破法及大妄语业为行菩萨行；呜呼哀哉，愚痴若此。 若无念心体是本来有念，修之而后无念者，则此无念心体是修而后成；若是修而后成者，此是因缘所生；因缘所生者，后必由于因缘散坏而灭；是故定缘散坏时，觉知心又复起念，念起已，此无念心体则坏，如是则非本来常住之心，是故《大乘起信论》云：「如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。」宗门所证无念心体，非因修之而后无念，是故觉知心起心动念时，祂亦不起念；觉知心入定不起念时，祂仍不起念；本来如是无念，非因修得，方是常住不坏之无念心体。欲通别教宗门，欲证般若者，必须知此，而后可免他人误导及误入歧途。至于二者之别别差异，拙著诸书叙述极多，尤以公案拈提为最，今且从略，勿劳再述。
|