第六章 宗通与禅定

第三节 宗通之究竟须具四法

第三节 宗通之究竟须具四法

大乘别教--唯一佛乘--之宗通究竟,须具四法圆满,若有一法未能满足,即非究竟,即非圆教之「究竟即佛」,即非别教之妙觉如来。四法者谓:福德,无量三昧,四种圆寂,一切种智。

福德一法,始自十信凡夫修集资粮,续入十住位再修集之,十行十回向位赓续修之,初地更以财施法施为六度万行之主修,地地增上不断修集,乃至等觉位中,百劫专修三十二相及无量随形好,由广施外财内财而得;若有求者,无不遂其所愿,如是广施百劫满已,福德方满。

无量三昧者,以四禅八定为主要,续修四无量心、五神通、灭尽定,配合无生法忍之道种智而地地增益之;详如《华严经》十地品之所宣示,彼诸三昧无量无数,修证完成者,方能令无生法忍究竟圆满;所知障之无数随眠,须于一切所知境中一一证入而后一一断除故。

四种圆寂者,谓本来自性清净涅盘,有余依涅盘,无余依涅盘,无住处涅盘。前一乃别教七住所证,不共二乘无学;中二者,别教七住有能证之者(如二乘无学及通教无学菩萨回心者),有至初地二地乃至六地方证者,然皆不取无余涅盘,故不名证无余涅盘。佛具足四者,分段生死烦恼障种及与习气已经断尽,乃至变易生死异熟果种亦已断尽,是故虽然永远不入无余涅盘,亦名已证无余涅盘。既证无余涅盘而不入涅盘境中,利益众生永无穷尽而不住一切处,故名无住处涅盘,此唯佛得。具此四种圆寂之修证,方名别教妙觉如来,方名圆教究竟即佛。

一切种智者,谓无生法忍之圆满也。无生法忍是法无我智,法无我智之修证须以菩萨人无我智为依,方能修证。菩萨人无我智与二乘无我智有异有同,同者谓皆现观蕴处界无我相,异者谓菩萨亲证如来藏之本来、自性、清净、涅盘,依此无我性,现观蕴处界空相;此乃以如来藏法为根本,方能渐至佛地;通教菩萨若不回入别教中修证无我如来藏,终不能入别教七住位,解脱果虽同初地六地(慧解脱者同于初地,俱解脱者同于六地),终不能知别教七住位之般若中观智,何况成佛?

一切种智未成就者,于十地中名为道种智,于七住至十回向位中名为菩萨人无我智,俱名般若中观智。六住位中,于般若中观唯名熏习,不名为证,不能于般若中观起诸胜解及胜行故,不入胜解行位;所思所言皆依臆想而得故,必为证悟者所破故。一切种智圆满成就者,圆满四智:大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

然一切种智之圆满成就,不得离于无我性如来藏及三界境界而修;一切法界之本体即是如来藏故,一切种智即是了知所有法界之体性故。此诸法界之体性既不离无我如来藏,故证知如来藏而生之智慧,即名法界体性智,此是别教七住位之般若总相智。一切种智之修习圆满,不得离于三界而修,三界外无法无智故;此智乃依八识心王之体性,于三界九地一切所知境中观行,方能断尽所知障中过恒河沙数随眠,如是方得名为正遍知觉,圆满一切种智。

然欲断尽所知障中过恒河沙数随眠者,须先证四种圆寂;欲证四种圆寂者,须先具足无量三昧;欲具足无量三昧者,须先具备福德资粮。十信及六住之福德资粮未满足者,尚不能遇真善知识,所遇皆是假善知识,不破正法不入歧途已属万幸,何况能修能证无量三昧?七住般若总相智之三三昧尚不能得,遑论初地乃至佛地功德?故余虽劝诸人应修集福德,然亦叮宁一切学人:「莫于邪法邪教邪论中护持修福。」不唯无福,反成破法故。以修集福德为因,成就破法之果,反致障碍佛道之进修,真乃天下最大之冤屈也。