第七章 各宗地位略判 第九节 法相唯识宗在佛法中之定位 法相唯识宗，一般简称为法相宗，非属正确；若必欲简称者，应简称为唯识宗，不可简称为法相宗。此宗所说，乃依八识心王为一切法主体，宣说一切法皆依八识展转而生；为令一切学人广知人无我及法无我，举诸法相，一一证实一切法依八识心王而有；复证实人空法空皆依藏识而显之真理，证实二空正理非可外于藏识而有，故名法相唯识--一切法皆唯识生。 此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚，此宗则依藏识具说我空法空，究竟中道，正显中观之境，故名中道宗。 亦名应理圆实宗，乃约宗义正显真理圆满真实而立名。依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨；此宗教相之观行法门，契应三乘菩提正理，圆满真实，故名应理圆实宗。 复依此宗所摄根机，遍三乘种性，教法函盖三乘菩提，能度三乘学人各证所契菩提故，亦名「普为一切乘教宗」。 若约法相而言，本宗有五种唯识观，五位理事观；一切有为无为法，皆归八识心王；八识心王复归自心藏识。以藉法相能明万法唯识正理，究竟胜妙，故名唯识宗。 若依天竺古例，此宗应名瑜伽宗，是此宗印土本名故。此宗法义具述世出世间诸地之瑜伽师境界故。 唯识宗所宗之主要经论有六经十一论：六经者，《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论者，《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。 佛灭度于人间后，无着菩萨从弥勒菩萨受学五论，后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论，弘传此宗。传其弟世亲菩萨后，世亲复造《百法论、摄大乘论、往生论、唯识三十颂、二十颂》等。复过二百年许，护法、难陀等十大论师各释唯识三十颂等宗旨。护法弟子戒贤论师，穷究瑜伽唯识因明声明奥妙，继护法论师之后，盛弘此宗妙义于那烂陀寺。唐太宗贞观年间，玄奘菩萨周游天竺十七年，受学于戒贤论师等人，兼通三乘妙义及因明声明之学，智冠全印。后坚辞供养，返唐盛弘此宗，大译经论，杂揉十大论师之说，成就唯识正理，名为《成唯识论》。有弟子窥基菩萨，亲得玄奘究竟正义，亦擅因明之学，著作《唯识述记》，并广疏经论，唯识一宗乃因玄奘师资，大弘于震旦。窥基弟子慧沼菩萨，继承宗义，作《唯识了义灯》等论，评定诸师别别异论，佛教一时归于宗门正义。慧沼弟子智周大师，复造《唯识演秘》等，以释《唯识述记》玄旨，佛法大兴。至晚唐已，后继乏人，宗风渐颓，不如禅宗之继续阐扬，光耀门庭。 此宗依六经十一论，所弘宗旨函盖三乘一切佛法，始教终教通教别教具摄圆融；唯识五位，函盖三乘解脱果菩提果，函盖别教五十二位修行次第，含摄十七地瑜伽师之境智行果；宣示五法三自性，以百法明门论，摄尽一切佛法，正显人法二空真理；建立大乘小乘一切宗派佛法，令立于不败之地，为一切外道及佛门凡夫所不能测、所不能破。若有菩萨依此宗义而证悟般若者，可起道种智，渐入诸地，具诸佛法；成佛之道了然于心，证十真如，乃至成佛。 证悟之人若入此宗，福慧双具者，一世之中即得圆成二地心，入三地中。能如实知解脱道与佛菩提道故，能如实知四种圆寂故，已知诸地无生法忍故，具道种智故。此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此宗之入门，不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。修此宗法而入初地二地乃至三地已，宜依净土观经所说往生极乐，速证八地而返娑婆；或求生本土之色究竟天宫，面谒卢舍那佛，速证八地而返人间；此皆大心菩萨所生之实报庄严土，生已得蒙佛恩，超劫精进，获大果报；净土行门有如是迅疾殊胜功德；故此宗门一切行者，亦不应自外于净土行门，可以世亲菩萨、龙树菩萨之求生极乐为鉴。 此宗教法兼通宗门，自凡夫地乃至佛地，普皆含摄。不唯宣说依他起性、遍计执性之虚妄唯识门，亦广说圆成实性及三无性之真实唯识门。禅宗般若宗行者悟后，若不修此宗门唯识正义，则不能通达三乘教法，不能具知大乘通教别教异同，永不能入初地；悟后若能依此宗门真义广修唯识妙理，能入初地二地，乃至未来世中成等正觉，能遍知一切法故。 未证悟自心之人，若修唯识正理，假饶亲依地上菩萨修学，仍无法于唯识种智正理起诸胜解及胜行，唯名熏习，不名修学。大乘真见道者若修唯识正理，则通三乘法义，则无性寂与性觉之诤；如民初吕澄主张性寂，熊十力主张性觉；吕澄偏二乘我空，而不如实知我空；熊十力偏法空，而不如实知法空；俱未如实知故，起性寂与性觉之诤。熊十力病在未明心，吕澄亦病在未明心，然依大乘法观之，熊十力之见解胜吕澄也﹙虽然熊非佛教徒﹚，其立义不堕断灭空故，较符三乘菩提故。菩萨证悟藏识已，入此门中修习种智妙理，如是性寂与性觉之诤悉皆无有，能照了其本际故，性寂依体而言故，性觉依体起用故，二者非一非异故，究竟不离般若中道种智理故。后人既未见道，以意识妄想，诬蔑唯识种智为虚妄法，为不了义法；如应成派中观师之否定根本识如来藏，近代以印顺法师及达赖喇嘛为代表；以其大名声，未能亲证而否定之，斫丧三乘佛法之根本，令三乘法堕于断见外道论中，其恶无边。 如印老不信三转法轮诸经正理，并以部派佛教之发展，而断言唯识学为后起之说，广着诸书以否定之，可免他人询问彼已否证悟自心时之尬尴；达赖则继承月称等人之邪见，种种方便而否定之，皆非通宗之人也。如是不通宗门之人，焉能通达教门？宗教二门俱未通达者，而著作《成佛之道，唯识学探源、如来藏研究、空之探究、性空学探源、佛教思想史》等，悉成戏论；所言俱不能至第一义谛故。否定自心藏识，外于涅盘本际阿赖耶识，而说诸法缘起性空者，名为戏论故，佛说此名兔无角论故；外于般若本际之如来藏，而说一切法空者，名为佛门中之断见外道，不知般若第一义乃依自心如来藏而宣说故，所说皆堕戏论之中，言不及义，义是藏识理故。 如是邪见所生种种论说，皆因未入禅宗证悟自心，故于三论宗义及唯识宗义生诸误解，而以言语及书论，作诸诽谤，成就「谤菩萨藏」大罪，善根悉断，成一阐提人，永不能实证涅盘。印顺达赖聪敏之人尚且如是，何况智劣于彼二人者？思而可知矣！故说欲修唯识宗义者，要具三缘：一者已经禅宗门内多世之证悟，信慧具足；二者多世熏习种智，深心中真信有如来藏；三者须有福德，亲炙大善知识，随学种智正理而实证之。初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福德，由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因；具此三缘者，一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中之地位极为重要。如是宗义应普遍存在于各宗各派证悟者中，不应偏废，不应否定唯识正义；何况言语谤之不足，继以书论而否定如印顺法师者？非真佛法中之「法师」也！
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