第十章 迁识法及夺舍法

第一节 泛说迁识法

密宗所言迁识者,谓以观想之法,将自身之本识作迁往所欲往生净土之想;则舍寿后作同等之观想,即能将自己之本识如愿迁往净土,不堕恶道生死轮回;如是观想之法,即是迁识法也。

兹举香巴噶举之白空行母迁识法言之:《《白空行母有许多不同的名称。在噶举派,她被称为是金刚亥母,这些名号的意义都是「在空性虚空中飞舞的人」。在西藏各教派中卡多玛的图像差不多都一样,但唯一例外的是香巴噶举的白空行母。

噶举派有四大八小,香巴噶举是远亲,它不属于以上十二支派。香巴噶举是由琼纳爵所创,主寺是在「香巴」,以地为名,所以叫「香巴噶举」。

香巴噶举有红、白二种空行母的修法;红空行母等于金刚亥母,但白空行母却和其它任何的卡多玛大有差别。你甚至很难在西藏找到一张白空行母的图像。

……德格是西藏的佛法研究重镇,而拉萨只不过是一个政治中心罢了。如果修行人想要广学西藏各派的教法的话,他就该去德格,因为在拉萨只能学到格鲁派的法。我在德格参学了七派的法。我在当地时,曾好好研究过:到底哪派的迁识法最有效,结果我的结论是「白空行迁识法」最好。很多次在噶举派的迁识法修完后,仍然会另外再修白空行迁识法。我们可以归结说:白空行迁识法是更秘密、更具有密法的加持力,它比大乘一般净土派的阿弥陀迁识法更好。大乘的净土法门只要持诵弥陀名号,行者就能到达第一种净土,而白空行迁识法却能达到第四种--最后一层的净土。这二种净土是不该混为一谈。第一层净土叫做「凡圣同居土」,第二层叫做「方便有余土」--罗汉及较低果位的菩萨所住。第三层叫「实报庄严土」--最高果位菩萨所住,第四层叫「常寂光土」--佛陀所住。

虽然阿弥陀佛迁识法和白空行母迁识法都有深呼吸及射出智能明点,但二者之间仍有一些不同的观点。修弥陀迁识法时,你必须有完全的出离、厌恶轮回,以及对西方极乐世界有完全、不打折扣的信愿。否则即使你把智慧气向上射,但如果对轮回没有完全厌离,你仍然会掉回来。所以我们可以说弥陀迁识法是建立在「否定法」,你必须通过象征出离的莲花--弥陀就坐在莲花上、你面前,你可以进入他的心,和他合而为一。

要美国的修行人完全出离是很难办到的。他们不能放下所有的美食、锦衣、漂亮的女孩、各种娱乐,这样怎能要他们用「否定法」来厌恶轮回呢?幸运地,另有白空行迁识法--它是以「爱的肯定法」为基础。

我们尤其对女孩有「爱」,但白空行母迁识法的金刚爱的修法,并不是以对世俗女子的爱染为基础,对世俗女子的爱染是用下行气,只会使你堕入较低的境域。相反地,我们爱白空行母的莲花(阴户)--它并触及中脉下端具力的部份(指阴茎),相反地,莲花(白空行母的阴户)是触及行者的头的上半部。借着我们对白空行母的大爱,在我们头上是完全张开的莲花(在我们头上是完全张开的白空行母的阴户),我们用深呼吸智慧气、将精华(将精液)升华为智慧菩提,伴随着命气射上到中脉顶端(头顶)。然后由于大爱的加持,我们和白空行母的中脉下端(白空行母的阴户)联结。我们的命气和智慧菩提直接射入她的大乐子宫,然后白空行母飞去密法处所,在那儿,行者生为Vidyahahara。所有的世俗爱染已被完全升华为金刚爱。以上是「升华的肯定法」,它和「出离的否定法」是相反的。但除非行者能明白地分辨金刚爱与世俗爱染,不然她仍然会堕入(下?)来。所以行者首先应修习出离世俗爱染(仍然回到显教净土法门的否定法。与前段所说自相违背)。

译者按:……。方法:(1)深呼吸(原注:修宝瓶智气)。(2)升华普通的精、成为智慧明点。最后要用智慧气推动智慧明点、伴随命气,射出,经中脉到空行母的子宫,再由她带走,飞去密法净土。总之,读者们要反复观看,字面行间别有文章,除非你能列出比上述更细的步骤,并能恰当说明各步骤的用意及各气、明点的位置,最后它们去哪里?否则你可能还是没弄懂白空行母迁识法。》》(77-131~134)

如是密宗修行往生净土之法,照例要宣示比显教所修之净土法门殊胜;然而若究其实,乃是荒诞不经之虚妄想也。此谓密宗诸师古今一辙,妄想无二。

大乘净土法门之修行,非如密宗所说「唯能生于凡圣同居土」,而是依各人修证之差别--是否曾证得圣道门之般若慧及解脱慧、以及根性之差别,而有所生净土之差别,是故上品生人住实报庄严土,中品生人住方便有余土,下品生人住凡圣同居土,常寂光土则唯佛自住,非任何人之所能入;如是之理,具载于《观无量寿佛经》中。是故,依显教净土宗之修行法门差别,依净宗行者之是否已如实证得圣道门二主要道,及依其是否曾修三福净业、孝养师长……等,而有种种差别,故有三品九辈之往生差别,并非密宗所误会而说之:全部皆是下品往生至凡圣同居土也。如是之理,密宗中人普皆不知,自生误会之后、却来贬抑显教净土宗行者往生净土之层次低下,唯令显教诸人觉其无知尔。

复次,白空行母之迁识法,所欲迁往之净土,乃是密宗祖师自己所施设之净土,属于夜叉罗剎所住之土(譬如乌金净土、空行净土、密法净土…等,乃是血食好淫众生之「净土」),并非 佛所说之清净土;如是而修迁识法,乃是虚妄想,无有实义;密宗行者往生已,悉皆与好淫之夜叉、或乐生鲜血食之罗剎同住,同其党羽故。

复次,密宗所欲迁往净土之识,并非根本识;彼等上师精修迁识法,所欲迁往「净土」之「根本识」,只是意识观想所成之明点,以明点作为根本识。如是根本识,其实只是密宗行者运用意识观想所成之一种内相分,并非有情之根本识;显教诸经中,佛所说有情之根本识乃是第八识--四阿含中说为「我、如、真如、本际、实际、如来藏、识」,般若经中说为「非心心、无心相心、不念心」,第三法轮唯识诸经中说为「阿赖耶识、异熟识、无垢识、真如」。若能迁移此第八识至佛净土,方是真正之迁识法也。密宗则以想象之明点作为阿赖耶识、根本识,纯是虚妄之想;与显教净土门中所说往生而使根本识往生诸佛净土者,二法迥异。故说显教之净土法门方是真正之迁识法,密宗之迁识法乃是妄想之法,非真迁识法也。

复次显教中所修净土法门,乃是由佛前来接引,手持金色莲花或金刚莲花台…等,令行者中阴身坐上其花,然后花合,由佛携往净土;在净土之莲花池中,住于莲花宫殿中闻熏佛法、消除性障,缘熟之后、花开见佛,复闻佛菩萨说法而证无生;或坐金刚莲花台而随佛至极乐世界已,立即见佛闻法而得入地--证得无生法忍;或只证得无生忍--成二乘解脱果,或只闻佛说法而未能得忍者,……其中有种种差别。是故有人悟后上品上生而得无生法忍,位在初地以上,常住实报庄严土者;有人修福中品上生后而得无生忍,位在阿罗汉,常住方便有余土者;亦有下劣之人下品往生后,在莲苞宫殿中长住多劫(此言极乐世界之长劫时间,而非如此娑婆世界之短劫时间),然后花开而闻菩萨音声宣说佛法,未能见佛菩萨,亦未能证果者。是故菩萨往生极乐之果位及闻法后之证量有别,绝非如密宗诸师一知半解者所说之悉在凡圣同居土也。

密宗自言:修学白空行母迁识法之人,往生净土之后,能生于最高层次之净土--常寂光净土。然而探究其实,白空行母并非是佛,自身尚且不能住于常寂光净土,于常寂光净土尚无所知,何况能携密宗行者之本识而生常寂光净土?莫道常寂光土,乃至极乐世界之实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土等,彼等空行母悉不能知也;乃至彼等空行母自身尚无能力自行来往极乐此土也,如是而言能迁密宗行者之根本识往极乐世界,并能令人住入常寂光净土者,无是理也!

复次,密宗行者运用宝瓶气,将明点射入空行母之子宫内,而由空行母将密宗行者之明点迁往净土者,复有大过:一者,明点既非众生之根本识,则修此迁识法即成无义; 二者,密宗所说之净土,并非诸佛之净土,则彼等修习迁识法即为无义; 三者,空行母只是密宗行者所观想而成之内相分,并非真正有空行母随其观想而示现,故密宗行者舍寿时,亦非真有空行母来接引密宗行者;所谓空行母者纯是密宗祖师妄想施设之法,纯是密宗行者观想所成之故。如是,观想头顶上有空行母将其阴户扩大而包容密宗行者之半个头顶,期望舍寿时有空行母如其观想而接引行者往生净土者,即成无义。 四者:用宝瓶气及观想法门,欲将明点升华成为智慧菩提,亦是虚妄想,智慧菩提实由修证第八识而得,非因宝瓶气及明点之修法所能证得,故以宝瓶气及明点观想而将转化之明点射入空行母之子宫者,乃是妄想之法,如是则修此迁识法即成无义。 五者,纵有真实之空行母,而彼密宗所说之一切空行母,对于解脱道之内涵及修证、对于佛菩提道般若之内涵及修证、对于诸佛净土之往生,悉无所知、无所证,如是愚痴之空行母,云何能将舍报时之密宗行者携往诸佛净土?自己尚不能至诸佛净土,何况能携密宗行者往生诸佛净土?无是理也。

何以故?此谓欲生极乐世界之实报庄严土而求上品上生者,尚且需有亲证自心藏识之般若证量,然密宗一切空行母悉皆不知不证自心藏识,凡夫无异,自身尚不能往生极乐世界之实报庄严土,何况能接引密宗行者往生诸佛净土?云何而有能力携带密宗行者往生佛之常寂光净土?如是浅易之理,密宗上师普皆不知,精进而修迁识法之观想法门,实无意义,名为浪费生命之可怜者。

是故修彼迁识法之密宗行者,唯能随彼愚痴之空行母生往乌金净土、空行净土、密法净土,而此等净土究系何土?当知乃是好乐淫气及血食之夜叉罗剎等所住之「净土」尔,有何可向往者?

菩萨亲证自心藏识已,唯阶七住贤位,尚须修集福德、消除性障、进修种智、破邪显正以救众生,并恳切发起十无尽愿,而后始能进入初地,尚不能臆测常寂光净土;乃至进修到等觉地时,仍不能了知佛地常寂光净土之内涵与境界;乃竟密宗诸师悉皆未能证得第八识心、未入第七住贤位中,云何能知能证能入「唯佛与佛乃能了知」之常寂光净土?

求生净土之密宗行者如是,所观想或「真实有」之空行母亦复如是,悉皆不知不证自心藏识,尚不能入第七住位,尚不能知七住菩萨明心之功德内涵,而言能接引密宗行者往生诸佛净土?而且是等觉菩萨所不能知之常寂光净土?真是愚痴狂妄之言也。是故密宗上师妄言能藉此迁识法之修习,而令密宗行者于舍寿时能依空行母之子宫而迁往佛净土,并证入常寂光土者,乃是虚妄臆想也。

密宗迁识法之行者,于平时修习之法如左:

《《金刚偈说:「最上品的迁识法是无能修者、无所修法,中品、下品的行者是避免执着与嫌恶(仍然要依密宗否定之「显教净土法门的否定法」。与前文所说自语违背),借着喜乐、关心、专注为方便,行者们将『识』上冲,并用祷文庄严迁识法。」

我要将上句偈中所提到的修法作一说明:这个迁识法的口耳教授,是无上瑜伽的一个特殊主题。在「山坡达密续」内文中有说明之,「山坡达密续」是一种普遍解析性的密续,其内容在解释吓鲁噶与喜金刚两种系统的修法(皆是双身法之乐空双运)。其它说明迁识法的本续有:「金刚空行密续」、「秘约密续」(原注:它是吓鲁噶系统独有的秘密经典)、「四座根本续」、「文殊教言集」。以上诸密续中阐明了各种迁识的方法,行者必须了解在各密续中所说明的修法重点。若要详细了解迁识法,可以进一步去读宗喀巴作的「迁识法广论」。

在金刚空行本续中有提到迁识法的利益:「每天杀一个婆罗门,犯下五无间罪,甚至偷、骗、通奸,都可用这方法清净之,行者不再被罪恶所染,而能远离轮回过患。」

以上是金刚空行本续中所说到的各种利益;而「秘吻」、「四座根本续」中也提到同样的内容。所以你必须满怀热诚地修行这种法门。

至于如何正修迁识法?金刚空行本续如是说:「时间到了才能修迁识法,过早为之则犯下杀害本尊的罪,犯下这种罪的人必定堕入地狱、大火焚身,所以有智慧的人努力去认识死亡的各种征兆。」

这些偈文中提到行者先要观察死亡的各种征兆,当这些征兆现起时,先修长寿法;如果修长寿法依然不能除遣死亡诸象,此时就是该修迁识法的时候。

「四座根本续」中说:「练习迁识法的最佳时间是在,行者还没有被疾病所苦之前。」诚如上说,你最好在没有被疾病拖垮前练习修迁识法,一旦之染重病,那么无论你意愿多强,也绝不可能修好本法。

「金刚空行本续」中说:「用瓶气封住诸『门』,并净化中脉之门。」四座根本续与山坡达密续都提到同样内容。藉修瓶气,行者将在感官诸门活动的主要能量抽回并引导进入中脉。为了要有效地修此法,你必须要能引气入中脉。行者关闭八种可供「识」迁出的出口(门)的,而只让「识」从第九种门--梵穴冲出,梵穴又叫「黄金通道」,它在头顶中央,从梵穴迁识,才可以在投生后本性不昧、记得各种密法。

在口耳教授中有四种迁识法:1、法身本性迁识法。2、上师加持的迁识法。3、本尊的大和合迁识法。4、无死空行的迁识法。在这四种修法中,现在上师们常常传授的是第四种无死空行迁识法,所以我要说明第四种修法。

首先修上师相应法,至心念诵祈祷文,发愿要成办迁识法以转生到所求生的净土。以金刚坐姿双脚交叉,双手置于腰际,观想自己是怀抱明妃的吓鲁噶,中脉就在你身体的正中央,粗细就如麦杆大小,长度是从你的脐下四指处直到梵穴。

中脉的基地是三角生法宫、外白内红,三角中的两角是指向两肾,第三个角是指向生殖器。在中脉较低处的穴的内部是行者的心,它形状是白色「阿」字放光,它非常亮且纤细,似乎最轻微的微风一吹就吹跑了。把你的心安置在那一会儿。(注:两肾及生殖器共成三点,此三点间连成直线,三条直线所函盖范围即是三角生法宫,以子宫为主。密宗之密意,认为一切人都由子宫孕育而生,出生之后始有一切法故,故说子宫所在处为生法宫)。

在你的头上观想白色或红色的金刚亥母,她的形状就像标准教本中所描述的一般。召请智慧尊,并把它融入自身,向灌顶的本尊祈求、并得到加持,被禅尼佛加冕,他是部主。献上供养,念祈祷文,修密咒诵习。观想金刚亥母与你的上师无二无别,然后念诵以下祷文:「噢!佛母瑜伽母,请引导我去空行的净土、空乐的净土,神圣的上师金刚瑜伽母,请引导我去空行的空乐净土。佛陀金瑜伽母!请引导我去空行的空乐净土。」

行者现在从上及下吸气,并引气到「阿」字,上气及下气挤压阿字。当用瓶气持气时,如是观注于阿字。

从行者顶上观想所显的金刚瑜伽母心中向下放出如钩状的光芒,这些光敲击阿字,将阿字推向上。同时将低处的脊骨移动,其目的在使下气上行。发出「嘻」声,观白阿字进入中脉,向上射出而到梵穴。然后将气再一次下行,观想阿字和气一起向下,而回复到它原来座落于中脉的底部的状态。尽可能反复以上步骤。

在修法结束时,从金刚瑜伽母心中流出一股智慧甘露,融入阿字。就像前面说明的一样,修习瓶气。重复练习这过程七到二十一次。

大家都知道迁识法修得好会缩短寿命。因此修瓶气及流注甘露等修法是为了要延长生命。

迁识法的证量说明如下:头顶上有水泡,在梵穴上有痒的感觉,从黄金通道喷出一滴黄水混合血的水滴等等。 早先说过,当时机到了(原注:指死亡时)才可以修迁识法,行者这时候要舍弃内外一切资财。

行者是否应当发愿用秘密明点来修迁识法,口耳传承说明如下:『行者自己的、与一位女性的液体(自身之精液及一位女性之淫液),引导能量(原注:即气)与心向上冲,盐打开了脉的口,而脑则守护防遮各种留难。』

上述文中提到,行者拿少量的两种明点(男女性之淫液),将它们放于行者掌中,并持诵许多咒语,这明点(淫液)再放在梵穴上。这种修法是古代的上师们传下的。这种方法名叫「藉意向之力的迁识法」,用这种修法的话,就不必藉「气」的力量来修迁识法。然而虽然这方法也可转生净土,但行者并不能自己决定该去哪个净土投生。

行者然后观注头顶上的金刚亥母、并祈请她。观想过程如前所述气从下向上推,行者发出「嘻」声,行者的心是白色阿字,阿字向上经中脉射出,从梵穴出去;经由金刚亥母的红色莲花道(经亥母的红色阴道)中而进入亥母身中,(再)进入亥母心中、并融于心中。观想这心变成了一个具有空乐智慧的金刚亥母,她的体性是和上师无二无别。当如是修行时,我们已完全做到迁识法的四重点。

但是在此处我们并未说到口耳传承中的精妙细节。你们可从其它数据来源去学。以上迁识法说明已毕。》》(77-115~121)

香巴噶举所说之迁识法,有异于他派之处,谓他派皆须修成中脉、明点、宝瓶气,并观想空行母之阴道扩大而含住观想者自己之半个头部,如此观想成功之后,方可于死后有把握将自己之明点经由梵穴而出、射入所观想空行母之子宫中而生空行「净土」;但香巴噶举之迁识法,亦可不须修证中脉明点、宝瓶气,单依其特别法即可成就往生空行「净土」之愿。其法即是于将舍报时,取得男女二人之淫液(称为红白菩提心),置于自己掌中,持咒加持之后,将淫液涂于自己之头顶之梵穴上,然后观想自己之明点射向头顶上空行母之子宫中,由空行母将自己携往密宗所设之空行「净土」中。此乃香巴噶举之迁识法特异于余派之处。

然此乃是虚妄之想,此谓密宗所说:「男女二人之淫液以咒加持之后,即能产生大功德,而令人能生『净土』」者,乃是虚妄之想,绝非佛法,所以者何?谓淫液乃是三界中最大最粗重之贪欲所生之法,与诸佛净土清净之性相违,云何而能以此帮助密宗行者往生诸佛净土?无是理也。

若密宗诸人强言如是「加持」必能往生「净土」者,则彼净土绝非诸佛之净土,必是密宗祖师所相应之鬼神所设之「乌金净土、空行净土、乐空净土、罗剎净土」等密法净土,乃是鬼神法界之境界,非是佛教经法中所说之净土也。是故密宗迁识法所说之往生净土,其法不可信受,与真正之佛法无关故;往生诸佛净土者,要须自身之修行条件符合所往生佛土彼佛所设之条件与别愿,绝非如是迁识之法所可往生故。

复次,香巴噶举迁识法所说「行者们将『识』上冲」,出头顶之梵穴而射入所观想空行母之子宫中,同于其余诸派所说,悉是虚妄想也;此谓根本识乃第八识阿赖耶,又名如来藏,此心遍于全身现行及运行,非有任何一法能将之聚为一点而收入中脉,十方三世诸佛亦皆不能将第八识收聚为一点而收入中脉内,是故密宗之迁识法所迁之识,只是意识心观想所成之明点,只是观想之后从如来藏中所出现之相分尔,并无实质,亦非根本识;纵能将彼明点观想射入空行母之子宫中,亦无法将本识迁往任何净土,其根本识仍然遍在彼密宗行者之身中,并未转入所观想之空行母子宫中,仍将于死透后由第八识根本心生起中阴身,而后又起「与此世相应之中阴阶段觉知心」意识。届时方知死前读余所造诸书言论之真实不虚也,已亲见余之所言诚实故。

复次,三角宫所在处,只是生殖器官子宫之所在,子宫虽能令欲界男女具有生儿育女之功能,然儿女色身实由儿女各自之如来藏所造--由如来藏以父精母卵而藉母体子宫及血液为缘而造,并非由父母二人作意而造儿女之色身;父母只是提供环境及条件,而由子女之藏识摄取母体血中四大而创造之。是故三角子宫虽是欲界人类生起儿女五阴之处,并非真正生起万法之所在,如来藏方是真正能生起万法之所在,是故密宗说之为三角生法宫者,乃是虚妄臆想之言也。

香巴噶举此段文中所言:《藉修瓶气,行者将在感官诸门活动的主要能量抽回、并引导进入中脉。为了要有效地修此法,你必须要能引气入中脉。行者关闭八种可供「识」迁出的出口的,而只让「识」从第九种门--梵穴冲出》,纯是臆想之法。第八识无形无色,可以随意由任何一处离身,不须经由窍穴方可得出;余有时说由何处出者,乃谓彼处为最后舍身之处,非谓有其形质由何穴出离色身也。

若如密宗迁识法之所说者,则应阿赖耶识有形有色,方可藉由堵塞其余孔窍而令「识」无法从彼孔窍出离,方可随于密宗行者之意,而从头顶梵穴出离。由是故说密宗所言「观想梵字置于其余孔穴而堵塞之」,其法纯是臆想所得,违于证悟者所见之事实,亦背圣教,复又异于证悟者之实证也。

根本识既无形色物质,遍身而行,焉能由密宗行者之观想而聚为一个明点?若根本识确能由密宗行者观想而聚成一点者,则应密宗行者观想成功后,根本识已舍身体「九成九九」之身分,唯余明点为其所持也。审如是,则应观想成功而长住明体后之密宗行者色身变成死人之冷硬度,已舍九成九九之身分故;亦应观想成功之后,密宗行者能感觉自身之全身冷触,已舍九成九九之色身故。然而现见一切观想成功之人,其身皆未曾变凉,亦未有同于舍报之冷触由自所触,是故说密宗所言「明点即是根本识」之说法,乃是荒唐之说也,乃是密宗祖师自意妄想所施设法,无关佛法也,违教背理故。

复次,若根本识即是明点,则同佛所破斥之外道。有外道言:《一切众生皆有实我,此我体常、至细,如一极微,潜转身中作诸事业。》如是之言有大过也:若根本识之体,其量如一明点之微细者,如何能持色身如是之大、而同时遍动?乃至能持色界天身无比广大而能遍动?不应正理也。

复次,若根本识即是明点,则未观想时,明点不现,应无根本识住身,则应当时即死。

复次,若谓明点虽小,而能巡回身中各处极为迅速,故能令我全身同时遍动;则应吾人色身非是常由根本识所持,亦应非是由根本识所造所生,则违圣言量,亦违大乘见道者所见之事实。

是故密宗诸祖主张「明点即是根本识、阿赖耶识」之说法,乃是由密宗上师不如理作意之妄想而生故,同于极微派外道所说,名为妄想,非是佛法。

复次,密宗各派普遍皆说:《大家都知道迁识法修得好、会缩短寿命。因此修瓶气及流注甘露等修法是为了要延长生命。》其实是妄说,若明点即是根本识者,如是修法,方有可能缩短寿命;若明点非是根本识,则不论密宗行者如何努力观修迁识法,仍将对其寿命完全无有丝毫影响,明点并非根本识故。由是理故,观修迁识法之后,加修瓶气及流注甘露而欲延寿之观想,即成无义。

复次,密宗香巴噶举所言:《行者的心是白色阿字,阿字向上经中脉射出,从梵穴出去;经由金刚亥母的红色莲花道中而进入亥母身中,进入亥母心中、并融于心中。观想这心变成了一个具有空乐智慧的金刚亥母,她的体性是和上师无二无别。》此法实有大过。

审如是者,则明点应非即是行者之根本识,所观白色阿字方是根本识故,则迁识法之观修,即不须以中脉明点之观想为基础也。二者,行者的心是白色阿字,此白色阿字经由红空行母之红色阴道而入空行母身中以后,再进入空行母心中,与空行母之心合而为一,使自己与空行母合而为一,则应自己于此之后完全消失,不复有自我存在,则密宗所说:「由空行母将自己之本识携往净土」之说,即成无义,此密宗行者已被空行母吞并为一有情故。则密宗行者「求生空行净土之心愿」亦告落空,则修学迁识之法,亦无实义可言,密宗行者修之何用?

若谓进入空行母心中以后,与空行母合而为一之后,自己仍在,则应空行母已经消失,已经被行者之心所侵并,则应空行母已经消失,理必如是。此时观之,空行母之心既已消失,是谁能将密宗行者携往净土?唯有依凭自己之力方能求生净土也。然既因自己无力能生净土而修迁识法,欲冀空行母携己往生净土,今又将空行母合并为自己,云何能生净土?则修迁识法实无其义。

复次,若自己之心能与空行母之心合并者,则有情众生之根本识,应是可以合并者;既可合并者,亦应是可以分割者;可以分合之心,则是可增可减之法也,则《心经》所说「不增不减、不生不灭」等理,便成妄说。由是诸理,可知密宗所传之迁识法,于教无据,于理有违,非是真正之佛法也。

萨迦派六地菩萨之临终迁识法:《《第四灌之……「临终」为道大手印颇瓦迁识法(61-35)……

若如实而修,定能得无死成就。然若修赎命已无助益时,则须修临终迁识法,其中分三:临终转相迁识法、临终光蕴迁识法、临终音声迁识法。转相迁识法:平常时中,于行住坐卧及临睡前练习,至定死兆现前时,迎请本尊与上师无异之相、至面前虚空;若有资具则以诸宝供养,若无则以意供(观想物品供养),随力奉献,忏悔一切已受与未受之三昧耶违退。若有上师安住,则祈请赐予道之本尊灌顶;若无上师,则修自入,献供物与朵玛(食子)。复次于面前持任何身转变种种相时,修自性本尊身,如前所现之相而忆念之,本尊之相与自之识二者转成一味,中阴身之相不现,证持明等成就。

光蕴迁识法:前行如转相迁识法而为。身挺直、二踵抵肛门、双手支后脑、背倚一适意垫,自观本尊,其心间种子字放光,迎请本尊与上师无异相至面前,殷勤启请再三。复次,观修自心间内一光蕴如大指许,以此光蕴逐一治诸穴,首先塞治大小便道二门、次脐眼、次口、次二鼻孔、次双眼、次双耳、次眉间、次顶门等,一一塞治。复次,观脐内处,一「风坛城」半圆、青色、大小任意,其上月座,其上心之所依深蓝?(梵字吽)大小适中。复次,引息至不能增时,提肛逆上,舌抵上颚,长时猛烈用力将月、?(梵字吽)依次逆上推送,如是至第二十息时已至喉间,第二十一息时开梵净门,如以气吹鸟羽般向上而升,复如鸽越窗而飞,于此门,具能所二依相杂三座,向面前之本尊心间,如弓射箭,炮座射炮,抛射而出至其心间,无中有、提擢宗趣或持明等成就,不有轮回。

音声迁识法:前行、还净忏罪如前而为,以明点塞治门等;第四灌之临终法亦为以字塞治,于脐轮处修气及月、?(梵字吽)等。以??(梵字嘻吉)二音二十息而引至喉间,第二十一息则如前由梵穴喷,抛射而出,得提擢宗趣或持明成就。此二者以如白狮奋迅,撕破明之所依,自以声音开启梵净门,以智净分之极,执持明之能依,此为实修之要诀。》》(61-216~219)

萨迦派大手印道之颇哇迁识法如下:《《初,身跏趺或挺直,以字遮止一切外门户,如彼,一切内之门户亦如前修习以字遮止。于懃息时,意行于外相之?(梵字阿)至顶髻之?(梵字罕)间中脉。于命息时,由?(罕)至外相之?(阿)中脉内而行。如彼,于死时亦自然行住于中脉内,于瑜伽士心中如此反复行之,命懃之气尽入中脉。由融入其最胜道,乃悟证大手印空乐极净实相,以前述之觉受,得提擢宗趣或持明成就。》》(61-312)

随次陈述陈健民上师所说之迁识法:《《颇瓦之成就有几个条件。你要能够把自己的寿命、精华、灵魂一起集中在持命明点上,你的中脉先要已打开了,同时你要把所有的五气,集中在这个明点上。结果呢,这个五大、这个三魂七魄都在这个里头了。所以这些东西一集合的时候,要依我的经验,那硬是觉得我就要死了。因为这个东西之外,我没有别的东西保留在外面,结果呢,这一冲出去,就一定要死的,所以,说修颇瓦会短命,是说真正修得好的人,他就有这个现象,有这个感应。我若不是修得那么勤快啊,就不会有这种经验。他们修颇瓦的人,从来谈都没谈过有这点,说是当明点要来了,晓得有这个死感。根本他们得不到这个觉受,所以呢,完全讲这些修法,根本不顾死的事情呢,我觉得也太疏忽了。但是呢,修得太多了,硬是要到死感有了的时候,你真正冲出去了,那个时候就死了。所以呢,我在那个时候硬是得佛菩萨特别的加被,虽然从前师傅并没有说过,我就晓得这个明点集中在这里头,这个生命都是在里头,我感觉要死了,我就赶快把明点集中这一点放散开,不但放散到五轮,而且放散到十指十趾。它就散布到全身,所以全身的精华由遍行气,就回到全身原来的地方了,这就不会死。……至于中脉打开了,就有十个相,这十个相是日、月、电光、虹霓、光点、烟、阳焰、萤火、无云晴空。这十项有了,就是中脉是确实打开了的,中脉打开之后,然后就有这个智慧脉,然后就有这个迁识的路。你中脉不打开,就没有这个路啊。他们总归说,这个地方要开顶,要发肿、出血、要吉祥草,这些都是表面上的,是外相。所以我说要注重内的四项啊。内的四项,就是一、明点要集中,变成智慧明点。二、中脉要打开,具备了往生的路。三、顶上的阿弥陀佛要观清楚。四、气要变成智慧气。要有这内四相,然后再加这外三相,顶上这个地方就自然头发也落了,或者发肿了、或者出血了,草插不插、不要紧了,它一定有洞啊。它血可以出来,当然草可以插进去。所以要懂得这些呢,就要晓得六法是个基本的,可以说是一个横的圆满次第。其它这些都是直的,直的就要先成就气功,然后再发光这些,这一切成就,然后就中脉打开了,颇瓦也就有了。》》(32-243~245)

然而修迁识法者,永远都不可能因为修此法而舍命,因为持身识并非明点,明点并非第八识如来藏,只是他们修法过程当中所出现的种种幻觉罢了。所以者何?多有行者将明点观想在于身外四处游荡,而自得其乐、未有如是所述之即将死亡之状况也。由是可见密宗诸师之明点即是持身识之说,实是虚妄之想也。

三乘经典佛语开示,亦皆不说明点即是持身识也。佛所说之持身识,乃是如来藏,有其种种体性,由古今一切真悟之人所能亲证,转而进修种智,是故绝非以明点为持身识也。密宗古今诸师之将明点作为持身识阿赖耶者,真是古今佛教中之第一大笑话也;而诸密宗行者不知其谬,仍在明点上用心,欲以明点之观修而证实相,徒然浪费宝贵之光阴与钱财而投入密宗之内,修学种种无益佛道之外道法门,深可哀哉!

修迁识法者,须具四大条件,方可谓为修学有成也:一、必须中脉通达,下自海底轮,上至顶轮,五轮俱通;如是,明点及宝瓶气练成时,方有用武之地。二、明点必须极为集中分明,若明点散而不集,则光相不佳不强,则表示所修观想之法尚未圆满,应需再修。 三、必须有密宗所谓之智慧气,意谓观想明点时,能使所观明点与空性(无色法物质之意念)相应,辅以宝瓶气,则成密宗所说之智慧气,如此,舍报时,方能与「空性」相应而冲入空行母之子宫中,「由空行母将行者之智慧明点送去净土」。四、所观顶上之度母空行母(绿度母、红度母、白度母…等)必须明显,所观度母之莲花(阴户之阴道)亦须极明显、并须观度母之莲花孔道扩大而半含住行者头顶。

具备如是四法者,可谓已经观修迁识法成功者。然而,迁识法所观想之空行母及所迁之识,既只是密宗行者所观想而成之自心中内相分,实非真有空行母,复有前述种种虚妄想之大过失,故彼等所修迁识法绝非佛法,乃是密宗古时祖师妄想而流传至今之虚妄法,修之无用,有智之人闻善知识之解说已,便能远离之也。

依密宗所言,欲于命终时迁识成功者,必须死前开顶成功;开顶自修之法如下:《《修本法者,依师教授,照仪轨修,不可妄自增减,如法观想成熟,三五日乃至一七、二七,即能开顶。未开顶前,顶上发肿、或痒、或麻、或流黄水,或可种草。当顶上发现异征时,甚或流血、或血涌上,均为开顶之象,但不必惊恐,多念无量寿佛陀罗尼,数日即平复。既开顶后,勿得矜持,发广大心,广行六度,再修他法为增上缘,并宜密不示人。若遇利根密器之士,劝请求师授法,随缘度化;如遇执着之人,则以观想呼吸念佛法门助彼净土之法、显密圆融。总以不退失他人信心为要。》》(122-463~464)

仪轨及观想之法,前已略说之,今不重赘。如上略举密宗迁识法之观修行门及理论,学人从此可以了知密宗所说「极为胜妙、远超显教净土念佛法门」之迁识法,本质不过是密宗祖师之虚妄想尔,皆依自意妄想施设而言其胜妙,夸言能藉此迁识法而由空行母引度至四种净土中之常寂光土;然究其实,唯能往生夜叉或罗剎所住之「淫乐及血食净土」尔。逮至命终时,彼诸前来接引密宗行者之「佛或菩萨」等度母,皆是夜叉或罗剎所变成故,彼等皆是双身抱明妃而恒时享受淫乐之像故(详见《西藏度亡经》所说),或是裸身无耻之红绿…度母故,彼等皆是贪着欲界淫触第四喜之夜叉罗剎…等鬼神有情故,彼等日常皆乐受密宗行者供奉五肉五甘露等不净物故,是故彼诸前来接引密宗行者之「佛菩萨」等度母,皆是夜叉罗剎所化现者。如是而求往生净土者,尚不能往生任一佛国净土之凡圣同居土、方便有余土,何况能往生唯佛所住之常寂光净土?无斯理也。

由因密宗以往对于密法之保持神秘及不外传,故令迁识法之名,能令佛门学人不能知其底蕴,而信以为真、误会为真实胜妙于显教念佛法门之深妙法;其实纯是密宗古时祖师之自意妄想所成之法,加以神化、美化、佛化之言语包装,外人不知其详,遂以为是真正胜妙于显教念佛往生净土法门之修法,本质上则不值识者之一哂也。

第二节 他派之临终迁识法

由宗喀巴祷「佛」而后传出之那洛六法,亦有迁识法,名为抛斡。口诀如下:《《……到此自知快死,能抛斡者(能迁识者),此时即修抛斡以成就。先跏趺坐,口中念某种词,其词之意谓「佛请来矣!我其去乎!我其去乎!此其时矣!」念已,自己运气下上升,喝一声,命自『和合』中出,经心喉顶出。如佛来,则顶上有佛光,此命即入佛光中,佛遂接之而去(62-100)。……宗喀巴祖师出世,先在西藏访求成佛之道,历时甚久,一无所得,乃往他处访求焉。后抵拗好去隆地方,在某山洞中遇一喇嘛,乃末而斡(马尔巴)喇嘛之徒,末而斡喇嘛之法术彼皆尽悉;宗喀巴乃拜之为师,向其求法。歌曰:「我侪自远方来此艰苦万状,今皈依其门下,彼始授我以甚深之密法,赐我以喜金刚之修术,以及换体之秘诀焉。」换体者,即老年修法之人,知自己不久于人世,乃访求新死之小孩,得后,以自己之头顶住孩尸之头,使两梵穴孔相对,然后施法将自己之灵魂过入小孩尸体之内,于是小孩复活,而老年修法者死矣。此小孩既有该老年修法人之灵魂,对修道之法自皆明了,于是继续修法。如此换体之后,又可住世多年。此种法术现已失传,知者无几。昔密勒住世之时,换体甚行,末而斡喇嘛知此秘法,以之传密勒;密勒即以此法成佛(62-111~112)。……昨讲道支分二,即一、抛斡,二、入城也。第一抛斡,即自己之命(原注:又可称识)从梵孔出去、迁移他处之法是也。其乃无上密宗最大最胜之道,为其它密宗所无。……此为死时所修之法,平日对明点如何上下之道,行者应详细知晓。抛斡乃最后之修法,修之前,必先将一切气上下等等修好,然后方能修之,否则必有性命之虞。……实因彼未曾修过他法,不可骤修此法,否则有死之危险。因其魂出去之后,万一不能返回,岂不殆哉!余之不允,并非吝法;亦因此故,此中利害,尔等务必明白,甚为重要。如贸然修习抛斡,未到寿尽而死,其人所有之罪,犹如……(62-315)。本来修法之人,能将罪业消除,身业口业皆不要紧,要紧者乃意业,故心必须清净。『抛斡经』之力甚大,任何罪皆能消除。能修抛斡者,其魂欲至何处,即至何处,但必须于寿终之时始可修此法,若未到其时而行抛斡,则其罪之大,与杀佛等。因未到时而抛斡,犹如杀死其平日所修之本尊,罪业甚大,是犯密宗根本戒之第八条,即出佛身血是也。破密宗根本戒者,死后必堕无间地狱,故修抛斡者,务必知道何时可抛斡、何时不可抛斡;倘含糊念(练?)之,则其罪甚大。抛斡时若心中有己之魂出去的心思,则能回来,彼常怀利生之念者,方可修抛斡法。》》(62-319~320)

如是,宗喀巴承袭自马尔巴而传下来之那洛六法,乃是妄想之法。何以故?此谓「命」乃「心不相应行法」,由寿暖及阿赖耶识三法和合而有受想行及前七识于人间活动,故名为命,是故命无实法,由寿暖及第八识之和合所显有情生命现象而说为命,故命之一法本无实法可令密宗行者或一切人而迁之也。是故此段文中开示「命自『和合』中出,经心喉顶出」,如是之言纯是密宗上师之虚妄想也。

复次,所言将自己梵穴正对新亡儿童梵穴而迁识之法,真是妄想,所以者何?谓彼儿童既因色身五根之败坏而亡,则密宗久修迁识法之老修行者将其「识」迁往新死儿童身中,亦将同彼儿童之死亡无二,迁之何用?宗喀巴无智,乃竟传授此种虚妄想,一何可笑?

若谓彼新死之儿童,乃是寿命方尽,非是意外损害五根而亡者,亦有大过;谓彼儿童色身既因寿尽而亡,则已显示其如来藏受生之后所造色身唯能维持其至死亡时之寿命,彼色身纵由修迁识法之行者迁入其识,仍将不能为其所用,对密宗行者仍将无用,其色身之「大种性自性」唯能令其色身寿命运作至彼儿童死亡之时故,此乃阿赖耶识所含「大种性自性」之功能德用故。

密宗所迁之「识」既是明点,然于圣教量及证悟者之证量而言,明点非是 佛所言之持身识,亦非真悟者所证之持身识,则密宗行者如是觅彼新亡儿童而迁自己「本识」入新死儿身之说,即成虚妄想也,所迁之「法」无实义故。

复次,各各有情之色身皆由往世因果而与有缘之父母相应,所以受生彼身。有情入胎受生已,由各各有情如来藏之「大种性自性」,而吸取母血中之四大元素,造成自己之色身;如是色身,唯有彼自己之如来藏方能持之,非由他人之如来藏所能持之也,各人之「大种性自性」互异故。证之今时内脏器官移植所生排斥性,其理可知也。

审能迁其本识者,则密宗行者于迁识完成之后,应当按时服用西医所给之抗排斥性药物,而后方能生存也;然而现见密宗古今祖师迄无一人能知如来藏本体何在,何况能知悟得如来藏者所进修之「大种性自性」?何况能知如来藏对于异体之排斥性?亦未见古今密宗祖师发明抗排斥之药物、或传授任何能消除此排斥性之咒语(假设有咒语能消除此排斥性),故知迁识法之说,实乃无稽之谭也。

复次,本尊影像乃是自意观想所成之相分,非是实法;是故修习迁识法者,假设真能提前舍命,亦无所谓杀害本尊身命之可言者;此谓本尊乃是自己观想所得之影像,非有真实命根故,是故若因修习迁识法故,而提前舍命者,亦无所谓杀害法身之罪;所以者何?谓法身乃是第八识,而一切有情之第八识皆是金刚体性,从来无人能坏之也;乃至合十方一切佛之力,亦不能毁坏任一卑劣有情之第八识法身也,云何密宗诸师可言修习迁识法而提前舍寿者为害死本尊命根?为害死法身?为同于害佛?妄想至此,无知至此,何可信之而修学之?

本尊影像既非命根,亦非法身第八识,而第八识亦无任何大力神圣能坏之,云何可言修习迁识法之提前舍寿者为同于害佛?无斯理也。

那洛六法所言迁识法,复有妄想所说之口诀如下:《《修习抛斡(迁识)之法,须于身体健康时修之;此乃练习之意,并非真走也。有病之时不可修习抛斡,修则死矣。彼常常修习之人,当命上升至顶时,即呼嘎字,于是命即下降至心间略停。再呼嘎字一声,复下降至丹田而住焉。欲命外出,则呼曷字其声如打噎然;一曷而命至心间,再曷至顶,三曷外出矣。故平时修习最多不得过两曷。倘三曷命出去后,久不返回,似将死去,旁人见之,可速在其耳旁频频呼嘎,则自能渐渐醒转也(原注:嘎字之义谓压也,其意即谓将命压下去也)。》》(62-322)。

此真妄想也,宗喀巴传此那洛六法实为无义之举也。此谓密宗古今祖师所说之迁识法,乃是迁其所观想成就之明点,而非迁其根本识如来藏,密宗古今诸师皆错将明点误认作如来藏故。密宗所言之迁识法,既然所迁之识为持命持身之根本识,而持身持命之根本识乃是第八识如来藏--阿赖耶识;今观密宗四大派古今一切上师,迄无一人亲证第八识阿赖耶,则欲迁何识于新亡者身中?则欲迁何识至「空行净土」耶?明点既非根本识,乃是依于意识之观想而后始有之法,则非本来恒时常住之法,复非根本识,则密宗古今诸师之修习迁识法,即成无义,所修虚妄,不能迁其根本识而至任何一处,如是而修迁识之法,而传迁识之法,真是世间最大之戏论也。

复次,命非明点,前已明之;是故此段密宗上师开示所言:呼「曷」即能上升明点命根者,真是虚妄之想也。如是,呼「嘎」而可下降明点命根之语,亦成虚妄之言,明点绝非命根故。

复次,一切修习迁识法之密宗行者,悉可将其所观明点藉由呼曷之声而上升其明点,乃至将明点观想上冲梵穴而射出身外,可以现见其命根仍在身中而不能舍命,即使因世间苦痛而欲藉迁识法之呼曷而舍命者,亦舍不去也;是故迁识法所言「三曷之后即能舍命」之说,真乃无稽之谭也。

复次,欲提前舍命者,唯有修得第四禅之证境者,方能提前舍之也,若无第四禅之定境证量,欲以三曷而提前舍命者,乃是妄想也。岂唯三曷?设若有人因于大苦之受、欲求舍离而修习迁识法,日日百曷千曷,欲舍其命者,仍不可得也,何况三曷而能舍之?如是迁识法呼「嘎」叫「曷」妄想之言,何有智者而能信之?而依言修习之?唯有愚痴无智之人,方能信受奉行之尔!

藉观想之法,而以迁识法摄死者之魂重入尸体中脉而生西方极乐世界之妄想,有口诀如下:《《修学抛斡之前,必须将气功修好,使一切气能融入中脉,然后此气方能将命挤出也。自行抛斡之外,尚有代死者抛斡之法;其法即于人死之后,延请一功夫高深之喇嘛至死者旁坐下(原注:坐处不得离死者过远,约耳能听闻之距离内),如死者非其徒,则先为死者灌顶,庶有感应;倘死者生前已是其徒,则感应更快,因互相认识故。此后乃将死者之魂摄来,重行放入死者之中脉内,然后奉请阿弥陀佛降临,居死者顶上,于是该喇嘛施行抛斡法三曷,而其自己之魂外出,同时死者之魂亦由中脉上出,与顶上阿弥陀佛之佛光遇合,遂被佛接往西方极乐世界焉。》》(62-322~323)

如前所言,亦如 世尊一切经中所言,皆说人之命者乃由阿赖耶识及寿与暖而持,缺一不可,而寿与暖复由阿赖耶识而展转出生;由大乘中真正证道者之证量而观之,亦复如是与佛所言无异,是故人之命根并非明点。由此可知密宗所说将宝瓶气挤压「明点命根」而出梵穴之说,乃是虚妄想。命既非是真实体之法,唯是依于寿、暖、阿赖耶识等三法和合而立名,则命之一法性空唯名,非实体法;若非实体法而唯是言说者,云何能藉宝瓶气而将命自海底轮上升而挤出梵穴?真是虚妄想也。

密宗诸师若言:「余等所说命根并非即是明点,而是真实命根。」则已如上所破。若言:「余等所说命根即是明点,明点即是阿赖耶识。」则违 佛说,亦违大乘真正证悟者之证量,复悖于事实。若言明点即是所迁之识,如是而修迁识法者,显非佛法,明点绝非阿赖耶识故。若言明点非是命根、非是阿赖耶识者,则所说迁移明点而入空行母子宫、往生净土之迁识观想法,则为无义;临终时观修迁识法而舍报已,其中阴身之命根及其根本识阿赖耶仍在此娑婆世界而未生于净土故。如是而修迁识法者,究竟有何实义可言?皆是进退失据之虚妄想也!

复次,死者之魂者,唯是中阴身尔。既已舍寿而入中阴身,则无可能重回粗重肉质身中;故密宗所言观想将死者灵魂摄入死者色身之内者,乃是妄想也。复次,观想之法,唯是自身之内相分影像尔,非有实法,是故观想死者灵魂重回尸身者,并非死者灵魂即可因此而重回尸身也,其实绝对无法能令死者灵魂重回尸身也,故说如是观想名为虚妄想。复次,「死后还魂」之说,只是闷绝休克,并非真死,不可与「重摄死者灵魂回归尸身」之说混淆。

复次,若有喇嘛能请来阿弥陀佛者,何必再将死者之魂摄入尸身之中脉内、而后复出往生极乐世界?佛既来已,自有随行菩萨执持莲花(或莲花台、金刚台…)而接引死者往生极乐,不须喇嘛之作法摄取亡者灵魂重入中脉、而后代其观想亡者命根由中脉射出而往生极乐也;如是之人,即如世俗贩夫走足者之粗鄙歇后语所说:「脱裤子放屁--多此一举」也。

复次,亡者之命根(或其根本识),并非由喇嘛之代为观想即可成真。喇嘛所观想之影像,自是喇嘛观想之影像;死者之中阴亡魂自是死者之中阴亡魂,互不相代,亦不能互相涉入,如是而言代为死者观想其命重回尸身中脉内者,其实无义,所观非即事实故,二者不能互涉故。

如是,不论所观是为自身,抑或为他人代行观想,彼等密宗师徒所观之识,既非根本识,则彼等依此基础而言、而传、而修之迁识法,即成虚妄想所成之无意义法;如是而言能代他人超度至极乐世界者,如是而言密宗最懂得超度法、而言密宗之超度法最胜妙者,真是大言不惭之愚痴宗教也,所迁之识非本识故,所修之法亦不能迁任一有情之识至极乐世界故。如是迁识法之虚妄观想,尚不能迁移自己之根本识,而言能超度亡者之根本识至极乐世界者,真是颠倒之想也。谓密宗四大派古今诸师悉皆不知自他一切有情之根本识究何所在故,皆错以观想所成之明点作为根本识故。

复次,由因密宗诸师欲藉迁识法之观想,求于临命终时以观想法将本识射入空行母子宫而往生空行净土,故名妄想;一者空行净土乃是密宗诸师所自设之「净土」,并非 佛所说之净土,故说迁识法为妄想;二者,如是迁识法唯是不如理之自意所生虚妄狂想,非真佛法故。如香巴噶举之白空行母画像,甚至采坐姿而高举双脚上抬之状,以明显示现私处之阴道模样(详见参考书目32册60页右下之彩色图像,本书中不附印之)。亦如种种颜色之度母,皆以立姿而单腿站立,高举一脚,藉以清楚显示其私处阴道;如是雕像等作、及广为绘画之目的,即是欲令密宗行者--特别是男性出家人之未曾狎嫟女人者--易于观想空行母之私处至极清晰之地步,舍报时方知应将「命根明点本识」射向何处也,凡此皆名虚妄之想也。

有文为证:《《白空行女迁识之观想:行者顶上观白色空行女,一如亥母观法,特不观亥耳(原注:亥即猪头),特取上飞姿势,以二手分抬双腿、张开上仰,以其莲花插于行者之中脉上端。行者此时已将(自己之)全部肉体观空,唯余表法身之中脉及中脉中之智慧气、智慧明点;然后修宝瓶智气,直冲表第九识如来藏之智慧明点佛身,经过中脉,入于莲宫(入于子宫),假名怀胎佛子,飞入佛土。》》(34-188)

复有别文为证:《《行者当观三世无有自性,皆由妄想决定之。过去既不死,未来不新生,现在无孤住。三世相续,无始无终。在此真如法界,不断不常;今日可为明日之昨日,今日亦可为昨日之明日;过未既不存在,现在不能独存,三世即是一如,一时即通三世。如是昨日一切岁行者顶上观白色空行女,一如观亥母观法,特不观亥耳(原注:亥即猪头);特取上飞姿势,以二手分胎双腿张开上仰,以其莲花插于行者之中脉上端。行者此时已将命、并无死去之相,未来一切岁命,亦无新生之相,现在剎那不住,亦无特别必死之征。亘此三世,唯在真如一脉之中,由此则既无生亦无必死。行者果能续住真如定中,不生不灭,涅盘成矣;或隐或现,如虹如空,无量寿光,即此完成矣。……全部肉体观空,唯余表法身之中脉,及中脉中之智慧气、智慧明点;然后修宝瓶智气,直冲表第九识如来藏之智慧明点佛身,经过中脉,入于莲宫,假名怀胎佛子,飞入佛土。此观与上节所论四条件不谋而合,且更明显简括,故修之极易感应。》》(34-677)

密宗内之一切度母画像雕像皆是此意也;此乃妄想。谓明点非是第八识、第九识,气功之气亦与佛法所说之智慧完全无关,中脉明点之观想成功亦与佛法智慧完全无关;法身乃是佛所言之第八识阿赖耶或异熟识、无垢识,并非中脉及明点;而往生诸佛净土者,只须与诸佛之通愿及别愿相符,舍报时,佛自与诸菩萨持清净莲花来迎,不须密宗另行发明空行母、度母来接,不须密宗另行发明不净之空行母阴道子宫摄取亡者根本识也。

复次,观想中脉及明点成功后,仍然对于般若诸经所说之第八根本识--无心相心--完全无知,何况能知已断分段生死之第九识如来藏?故不应言中脉明点为表法身之第九识如来藏。乃至进修而观想修练宝瓶气成功之后,仍对根本识(或称第八识,或方便称第九、第十识。详拙著︽正法眼藏--护法集︾)完全无知,对大乘中最基本之般若中观智所依之空性心完全无知,云何可谓中脉、明点、宝瓶气是「表第九识之智慧明点佛身」?乃是以外道法替佛法也,如是之言真乃虚妄之言也。

而密宗诸人如是观想成就,至舍寿时,若真有空行母、绿度母、红度母…等人来接引者,绝非往生诸佛之净土,而是往生密宗诸师依于鬼神所说之罗剎「净土」或夜叉「净土」,何以故?谓诸佛净土之往生者,必须在世时所行及所发之愿与诸佛之别愿相应,而后能生;而诸佛接引行人往生佛净土者,皆是由其自身或化身等来接,未曾委由密宗之空行母、绿度母、红度母…等人来接引者,是故若随密宗之空行母、绿度母、红度母…而往生者,所生之处绝非是诸佛之净土,密宗行者于此务必详审求证诸经而观察之,以免求生诸佛净土而修迁识法后,所生却是罗剎或夜叉之「净土」,从此永入罗剎或夜叉之阵营中,同其一类,身成夜叉或罗剎,从此必将久违佛法之修证,岂非冤枉至极耶?

云何而言彼密宗所观想之阿弥陀佛、空行母及绿度母、红度母…等所住非是佛净土耶?谓密宗所供奉之「佛、菩萨」及空行母、绿度母、红度母…等人所爱乐者,皆是男女淫触之乐及污秽之五肉五甘露,故密宗常以所修双身法中之乐触观想供养密宗之「佛菩萨」及空行母等人,亦以五肉及五甘露而供养之。

然五肉及五甘露皆是夜叉及罗剎之所乐嗜者,淫乐之触受亦是夜叉及罗剎之所乐嗜者,真正之佛菩萨,于无量劫前早已弃之如粪秽,绝不来受此供;而密宗所供奉之「佛菩萨」及空行母度母等人,皆悉贪此淫乐及五甘露等极秽之物,可见密宗行者修迁识法后,往生时来接引密宗行者之「佛菩萨」及度母佛母等,皆是罗剎或鬼母夜叉等;是故由密宗之「佛菩萨」及空行母度母等人所接引后之往生处,绝非佛净土,而是夜叉罗剎所住宫殿,必在欲界之内,彼等皆未离欲界男女欲及欲界团食境界故。如是而修密宗之迁识法,岂是密宗行者修「弥陀」迁识法者之所乐焉?岂是密宗行者修白度母…等迁识法者之所乐焉?有智之密宗行者何不自行深入思维观察之?

复次,纵使密宗行者之中,真有已证根本识如来藏而符佛说者,则其观想本识射入头顶阿弥陀佛或本尊身心中、射入空行母子宫中者,仍是妄想也,事实非如所观想之然也。此真悟之密宗行者,必定发觉真正之根本识,绝非中脉内之明点,亦非宝瓶气所配合之中脉明点;必将发觉根本识遍于全身十八界中,根本不可能藉由观想之法而将本识聚为一点,亦无任何观想之法可迁根本识如来藏而出身中、入于空行母之子宫内。唯能以四禅之定力而舍身,世间别无他法可以不坏色身而提前舍身者,是故密宗行者勤修迁识法而观想明点射出梵穴,及十百千万「曷」之后,根本识仍然住在身中,丝毫不受影响,完全无动于衷。由此可知迁识法之虚妄无稽,云何自称根器利于大乘之密宗行者,而信受如是虚妄荒唐之迁识法妄想?而穷一生之力以修习之?而寄望如是虚妄之法能助行者往生极乐净土?无智乃尔!

复次,大乘般若诸经所言观空、观无自性之真实义,于前第六、七章之般若见及如来藏空性见中,已有宣说辨正,乃是现观自心第八识如来藏之空性,及现观如来藏所生蕴处界万法之空相--蕴处界万法缘起性空,无常故苦、空、无我…等;如是般若之空性见,绝非密宗以意识心观察五蕴三世之无自性等所能证得,行者欲知此者,请详拙著诸书(如《楞伽经详解、真实如来藏、正法眼藏……》等),此处不复重述之。

如是,密宗古今诸师悉以此种妄想之迁识法,而言能证、已证不生不灭之涅盘者,而言证得虹光身者,真乃妄想之极,无以复加也,云何有智之人而信受之?而修学之?而时时勤习之、浪费宝贵光阴及钱财于密宗之中?有智之人皆应于此而深思之?不应漠然坐视自身修行佛法之道有所邪谬也,必将影响未来无量世之佛道净业故。由以上所述诸理,说密宗之迁识法乃是虚妄之想,非佛法也。

第三节 萨迦派之夺舍法

与迁识法类似之萨迦派夺舍法,亦属妄想。譬如《道果》一书中作如是言:

《《夺舍行法:择殊胜之子等遗蜕(尸体),其须无疮斑且尚无朽坏,年适中;苟得之,则应沐浴清净,熏之以安息香,修本尊,守护三处,于修成就时,因有障碍至,故于初日日落时,修所依守护轮。 于第二日,将「能依」置于寂静处,献供(五肉、五甘露、食子)令具誓空行、食肉空行众(誓守三昧耶戒之飞行罗剎、夜叉等)欢喜。 第三日时,于择立自身之气劲与禅定气劲二者之远近适量而持。其要:于其身为何种,即一切外门如前以字遮止之,仅留鼻处不遮,以如前所学习之懃息,住于心之所依心间,复由一?(梵字吽)字由自右鼻孔而出,入于所依之左鼻而至其心间。 命息则由左而入,如彼一再反复而行,直至所依之心间渐暖,乃至遍身均暖、眼半睁及呓语等。 如此,谓「一心遍持二所依之时」,若猛烈行初加行业,以「嘻纪」二十声引至喉间,第二十一声时由右鼻出而射入所依之左鼻内至心间。 若寂静行,则以懃气,引心之所依至喉间而射出,若为下品懃息时则出右鼻而出,入所依之左鼻而至心间安止,其命之入与离之间,皆赖于所修行法之事业。 复次,为报恩及酬谢故,旧蜕(自己之旧尸体)修忏罪或舍于大海,新身体须行利众之行止。》》(61-310、311)

如是妄想之言,而密宗诸人信以为实,依之而修,枉费一生之精力及钱财于密宗之中,到老终将一无所成--于解脱道及佛菩提道完全无知无证,是名可怜悯者。何以故?谓各人之自心藏识所成色身,皆因业力而有其互异之「大种性自性」体性而不能兼容故,自己之如来藏绝对不能执持他人如来藏所造之色身故,他人之如来藏亦不能执持自己如来藏所造之色身故。如是,则密宗所修之迁识法即成无义,即成虚妄之想,所修迁识法之目的悉皆不得成就。

陈健民上师亦曾言换体法:《《兹再讲换体之法:如此常修此「死人如何来、如何做」之法,后来顶上能有一洞,到要换体之时,觅一完全不缺之新死人,替他很庄严的装饰;装饰后,想自己变成本尊,不是常人;看世上一切法皆如幻化一般,平常所做所为,皆是熏习,不要之。一切佛及护法等前,供养拔灵,多多祝祷。自己心中之吽字,及死之吽字明显观想。将自己之口与死者之口吻合,想自己之吽字与气,由右鼻孔出来,入死者之左鼻孔内,融入其心间之吽字内。慢慢自己之力量渐渐不足,而彼死者则渐渐苏醒矣。此时,其伴侣即将事前所预备的彼所愿意吃的东西喂他(原注:指复活之死者而言,此时换体者之灵魂已入此死者之体内,故得复活也)。在半月内,此复活者不能见人。如此修后,此死者既复活矣,乃将换体者本来之尸体藏过。迨后复活者力量渐有,彼被藏之尸体或尚能说话,于是复活者以「九个塔,一个萨萨」来做塔,将此所藏之尸体葬好;葬好后,此复活者须做甚多利生之事。》》(34-202~203)

如前所言,各人之自心藏识所生色身,由其「大种性自性」之别业互异故,所造色身体性亦人人互异,故非他人之藏识所能执持,必生排斥性故。既如是,则上来所举陈健民上师之迁识法即是无义,必定不能成其功故。既必定不能成功,则彼所说之迁识法即是虚妄之想;虚妄之想,则不应言为佛法也。

复次,密宗所说之迁识法,若属真实法者,应可证验;然而自古至今,迄无一人可于在世时证验而令人亦同等证验之,皆是说诸已死之人如何成就迁识法,皆无法令在世之活人弟子证验之;非如佛说之第八识如来藏可以现世证验,亦令诸弟子等人现世证验;非如余之可以亲自证验此第八识,并传授从学者如是现世亲自证验之,而与三乘诸经所说契符无异。

是故,密宗古今诸师若言可以证验迁识法者,则应令其在世弟子亦证验之;若不能令在世弟子多人同皆证验无二者,则其所言迁识法即非真实有其证量,无证量者云何有智令人证之?则其所言迁识之法即成无义。若言自身有此证量,而不能传授与弟子者,则彼所言不足采信,乃是笼罩之辞也,非是真有修证之人也,则其所言云何可信?有智之密宗行者当自思之。

第四节 中有解脱之教授

密宗各大派皆有临终时之中有解脱之教授,然亦大同小异,同由妄想而生。譬如红教中素有红教第二佛尊称之龙钦巴,于《大圆满三自解脱论》中说:《《临终中有明示:濒死时,以地融于水故觉身重而无力,与其同时、色融于声故眼视不明;其后水融于火故摄,及涸身中之血、黄水等湿分,其时声融入香故耳不闻听;其后火融入风故暖摄入心,其时香摄入味故鼻嗅不感;其后风融入识故断气绝息,其时味融入触故舌不知味;识融入空故粗细之所执消没,其时触融于法故灭受想;由其红白明点??(梵字阿罕)相交于心间,空融入光明时,乐明无念智于四剎那升起,法性融入本初地故轮回自性解脱于涅盘近矣。其时如美女照镜,忆念生前教授及中有光明而明显清晰。

轮涅中有解脱处:复次,涅盘中有剎那基智法身及所现清净之光明报身静虑之五日,及于彼解脱而放射六道自处化身大任运之所现升起后,云本初地菩提性。

又:于光明之第一剎那,谓「明(明白了知六尘而不昏昧)」之智,于乐明无念较前更超胜于第一剎那生起;本明所现境如月升之莹白、如阳焰及烟杳杳而显。

以其智遮止由瞋所生之三十二性妄,所以云何?圣天之摄行论云:「生乃世俗谛,死为胜义谛;其时光明四智中,以第一剎那遮止瞋所生三十三性妄遍计。三十三性妄之名为何?曰:『离贪、中离贪、极离贪、意行、意去、忧苦、中忧苦、极忧苦、寂静、寻思、怖畏、中怖畏、极怖畏、贪求、中贪求、极贪求、近取、不善、饥、渴、受、中受、极受、作明者、明基、妙观察、知惭、悲悯、中悲悯、极悲悯、具虑、积蓄、嫉妒等三十三性妄。』」彼时瞋融入大圆镜智。

复次,所谓「增」之智,较前更清净升起之时,本明之所现境如日升而红明,约萤火许显现住第二剎那之间,以其智令贪所生四十性妄融入妙观察智之界;如前论所云:「以第二剎那遮止贪所生分别,云何为四十性妄之名:『贪、中贪、遍贪、喜、中喜、极喜、悦、极愉悦、希有、笑、满足、搂拥、吻、吮咂、固、勤、慢、作、伴随、力、夺、合欢、极合欢、娇媚、娇相、怨恨、善、明句、真实、非真实、决定、近取、施者、激他、权威、无耻、欺诳、苦者、不驯、不诚等由贪所生四十性妄』。」

复次,「增」融入「得」,生更胜于前之乐明无念为「得」智,本明之所现境如晚霞黄绿、如风中灯火升起第三剎那。

以此智能遮止痴所生七种性妄,如前论所云:「以第三剎那,遮止痴所生七种性妄,云何其名,曰:『中贪、忘失、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔,一切痴所生七性妄、悉得遮止。』」其时痴融入法界智故,为极无分别智。

复次,「得」融入「近得」,生更胜于前之智,谓「近得」智,于第四剎那生起,本明之所现境如秋天极净青空日光遍照而升。此智能将执着分别之分及习气同销没于法界,法身大任运之自性升于一切诸佛之密意自理中矣。

其时,前反复串习之性澄无二智母子相会而解脱;如若未解脱,其本明住于心间而迁于眼,眼见五色光之明相、虚空增相,于第一剎那青色清净自韵法界智中显现毗卢遮那佛主眷无量圣众。

于是中认识其体性故解脱于毗卢遮那佛而归本初地。

如是第二、第三、第四、第五剎那中,大圆镜、平等性、妙观察、成所作智中,其时显现不动佛、宝生佛、无量光、不空成就佛身十万乃至阿僧祇数,识本面目则随即与彼无二而解脱,为报身之中有(解脱)。

如彼,识本面目时,其身自成光芒万端,遍所漩澓于六世界十方遍显释迦能王等无量化身,剎那能显利益诸事,为圆满化身之中有(解脱)。

复次,化身融入报身、报身融入法身、法身住于大具足圆满妙宝秘密器中无迁转,为现证菩提于本初地。此等为中根中有解脱之释竟。》》(60-153~157)

如是密宗古今一切祖师及诸行者,于生前皆未曾证得自心真如--第八识如来藏,而由如是之解说死亡过程,便可于死亡时取证法身、报身、化身,更可证得佛地之四智圆明智慧,其实皆是谎言,皆是自意臆想之妄想法也。

譬如此段龙钦巴所言之「地融于水、水融于火、火融于风、风融于识、识融于空,而生『灭受想』之功德」者,真是妄想。何以故?谓死亡之后,乃是四大各各分解离散,而非「地融于水、水融于火、火融于风」,四大不相融故,四大极微元素永远保持其四大极微元素之体性而不变异故,是故《楞伽经》中说四大极微元素常不变异,由是可知密宗所言四大互融之说乃是妄想。

复次,风大不能融于识内,识亦不能融于空中;若言风大可以融于识内,请问:「风大应融于何一识?」若言融入前五识中,则前五识乃是依四大所成之五色根及意根意识而有之法,正死位中前五识俱灭而不存,云何风大可以融入前五识中?若言融入意识中,则意识于正死位中亦灭而不存,云何能令风大融入其中?无斯理也。

复次,意识乃是依四大所成之五色根不坏、方能现起,云何所依之四大可融入意识中?若言风大融于意根末那识,或融于第八识如来藏,则应此七八识是有色法,则违佛所说,亦违大乘证悟者之证量,风大是色法故,非是无色法故。复次,密宗古今诸师悉未证得第七识末那,云何有智能将四大融入第七识末那之中?是故密宗所言正死位时之风大融入识中之言,乃是虚妄之想也,绝非佛法也。

复次,「识融于空」之言亦复虚妄,试问:「识融于空,是何识融于空?融于空者是否谓识原本乃是有色之法?」若谓识融于空者,是何识融于空中?前六识于正死位中尚且断而不能现起,云何能融入空中?若识能融入空中者,应此识原为有色之法,方能融入空中。若识只是觉知之心法,则应是灭而不现,不应是融入空中。若识是有色之法,则应他人可以把捉密宗行者之识,应可执持密宗行者之识,彼等密宗行者所说之识是有色之法故。而现见识非色法,故不应言识融入空中,有诸过故。若言融于空之识乃是明点,则明点其实非是识,则此识融于空中之说亦成无义。

复次,「识融入空」既是妄想,故龙钦巴所言之「粗细之所执消没」,即成妄说,正死位中识既融入空中而告断灭,云何能消没粗细所执?我见未断故,必定令其中阴复生而重新受生故。

复次,正死位中,前六识既皆灭失不存,云何可谓其时有触融于法故而灭受想?不应正理。前六识既灭而不现,则不应尚有触故;既已无触觉,云何能令触融于法?复次,所谓触融于法者,是何触融于何法?正死位中,尚无六识存在,复有何法存在?而令触融于法?故知龙钦巴所说诸言,皆是虚妄之想也。

复次,「触融于法」故而令受与想俱灭者,是灭何识之受与想?若言灭六识之受与想者,于正死位中,六识之受想本皆俱灭,六识灭故不起六识之受想,则不需地融于水…乃至触融于法而后方灭六识之受想也。若言是灭第七识之受与想者,亦有大过;此谓第七识之受与想,绝非密宗古今诸师及行者之所能证也,何以故?此谓密宗古今诸师及行者皆未断我见及我执故,皆执「乐明无念」之觉知心为常不坏之我法故。

由执「乐明无念」之觉知心故,龙钦巴言:「乐明无念智于四剎那升起,法性融入本初地故轮回自性解脱于涅盘近矣。」既认乐明无念之觉知心为常不坏法,则显然未断我见,何况能断我执?未断我见我执者,云何能于死时证得灭第七识受想之解脱境界?灭第七识之受与想者,乃是俱解脱阿罗汉之解脱境界故,欲成俱解脱阿罗汉者必须断除我见及我执、并证得灭受想定故。

而现见龙钦巴等密宗一切古今诸师,皆未证得四禅八定及灭受想定,亦皆未断意识我见,何况能断我执而成俱解脱之阿罗汉?是故龙钦巴所言之正死位中能灭受想者,乃是虚妄之言,何以故?此谓乐明无念之觉知心常而不坏之见正是我见故,既有乐明无念之觉知心,则已显见意识之受想俱在故,尚未能灭意识之受想,何况能灭第七识意根之受与想?无是理也!如是完全具足凡夫见之密宗修行法门,而言「自性解脱于涅盘近矣」,则是妄想涅盘之法也,完全不解涅盘之意,完全不解涅盘之修证故。

如是妄想之法,而言「于是中认识其体性故解脱于毗卢遮那佛而归本初地」,其实完全误会本初地也。所以者何?谓本初地乃是自心藏识,然仍非是 毗卢遮那佛之境界也。 毗卢遮那佛乃是断尽二障之究竟佛地法身佛,今观密宗所言诸法,尚不能知其自心藏识何在,未破所知障,何况断之?何况能尽之?尚执乐明无念之意识觉知心为不坏法,未断声闻初果所断我见,何况断我执及断烦恼障之随眠种子?二障俱皆未破未断,云何正死位中能证毗卢遮那法身佛之本初地境界?无斯理也。是故密宗动辄狂言解脱于报身佛、化身佛、法身佛境界者,皆是依于自意妄想而说,非是真有证量之说也,非是真实佛法之正修行也。

以如是等虚妄想之言说,而言死时之「第二、第三、第四、第五剎那中,大圆镜、平等性、妙观察、成所作智中,其时显现不动佛、宝生佛、无量光、不空成就佛身十万乃至阿僧祇数,识本面目则随即与彼无二而解脱,为报身之中有(解脱)」者,即成妄想者所说,无有丝毫可以信受之处也。

以如是等虚妄想之言说,而言死时之「化身融入报身、报身融入法身、法身住于大具足圆满妙宝秘密器中无迁转,为现证菩提于本初地。此等为中根中有解脱」者,亦是妄想者所说,亦无丝毫可信之处也。如是自始至终皆是虚妄想之迁识法,而言「密宗最懂得超度亡者」,岂是真言道者之所应言者耶?

龙钦巴复言:《《下根往生净土得解脱之教授:观自身内,中脉如膜,内空、上抵梵穴,其中神识?字(梵字阿)白色无垢,诵??(梵字阿阿)数百声,无分别观阿字自梵穴远远而出之后,射至西方极乐世界法身无量光佛心间;勤修七日,顶髻则跳、并开启,即得往生西方无疑。死兆齐现时,动则迁堕他处,故勿动之。为迁识真金究竟教授也。》》(60-159)

此亦妄言也,谓密宗行者于解脱道及大菩提道俱无所证,而显教初地菩萨已证解脱之道及大菩提道之种智已,尚且不能自行往生极乐世界,要待弥陀世尊之前来接引,何况密宗行者之完全未有修证之凡夫人,而能依于妄想所修之迁识法而自行往生极乐?无是理也。由此诸种正理而观,密宗之迁识法,自始至终皆是妄想者所说,一无是处,乃竟动辄便言死时能证佛果--法、报、化三身俱证,真乃大妄语者也。

复次,《西藏度亡经》所说之中有救度迁识法,亦是虚妄想,且举其中命终第一「七日」间,密宗上师对亡者所作之中阴阶段开示为例,而后评之,大众即可知其云何是虚妄想也:

《《初七、第一天:「尊贵的某某!在这三天半时间当中,你一直处于昏迷状态之中。待你的神志一旦清醒之后,你会如此惊问:『发生了什么事情?』如此一来,你就会认清你的中阴境相。那时候,整个轮回的轮子即行转动;那时候,你将见到的种种现象,将是种种光焰与诸部圣尊。那时候,整个天空将呈现一片深蓝之色。那时候,将有浑身白色,手执八座法轮,坐在狮子座上,有虚空佛母相抱的毗卢遮那世尊,由名叫『种子撒播』的中大区域向你显现出来。这是集合而成本然状态的色蕴,其光蓝色。有蓝色、透明、灿烂的法界智光,从身为父母的毗卢遮那世尊心中向你放射而来,其光热列异常,使你几乎难以逼视。……你应勤恳观想毗卢遮那世尊,并跟着我复诵这个祷告:

生死流转皆因愚痴无明而有,际此法界智光照亮暗路之时;

唯愿毗卢遮那世尊引导于前,唯愿无上虚空佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。

如此热切虚心恳祷之后,你就可以在虹光轮中进入毗卢遮那世尊心里而证报身佛果,安住中央密严佛土。」》》(139-53~55)

《《初七、第二天:「尊贵的某某!一心谛听,切勿散乱。在这第二天中,将有水大之净色作为一种白光发射而出。当此之时,深蓝色的东方妙乐佛土,将有身为蓝色、手执五股金刚杵、坐于象座之上,有玛嘛基佛母拥抱的金刚萨埵阿(门+人人人应造字)世尊,在地藏萨与弥勒菩萨及其眷属持镜与持花两位女菩萨陪伴之下,出现在你的面前。这六位智慧圣尊将出现在你的面前。清净的识蕴,将以一种明亮、灿烂的白光,带着极其耀眼、使你几乎难以注视的光彩与透明,从身为父母的金刚萨埵心中,向你放射而来。而与此大圆镜智光平行的,则是一种来自地狱的烟雾色的暗光,亦跟着向你投射而来。……你应信赖耀眼的明亮白光,至心归敬金刚萨埵世尊,并作如下之祈愿:

生死流转皆因暴怒瞋业而有,际此圆镜智光照亮暗路之时,

唯愿金刚萨埵世尊引导于前,唯愿圣玛嘛基佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。如此热切虚心恳祷之后,你就可以在虹光轮中进入金刚萨埵世尊心里而证报身佛果,安住东方妙乐佛土。」》》(139-55~57)

《《初七、第三天:「尊贵的某某!一心谛听。第三天将有地大本色发为黄光向你照射。与此同时,南方众宝庄严佛土,有全身黄色、手执妙宝、坐于马座之上,与佛眼佛母互相拥抱的宝生如来,亦来放光向你照射。有虚空藏与普贤两位菩萨,偕同念珠与持香两位女菩萨,连同前述佛父佛母共计六位菩提之身,从一道虹光轮中前来向你放光。以本色形态出现的触蕴,作为黄色的平等性智之光放射出来,其光晃耀,夹以种种带有卫星光球的灿烂球体,极其明亮,几乎非肉眼所能逼视。……你当振作起来,信赖那明亮的耀眼之光。你应一心观想宝生如来,并作如下之祷告:

生死流转皆因我慢恶业而有,际此平等智光照亮暗路之时,

唯愿大觉宝生如来引导于前,唯愿神圣佛眼佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛境。

如此深切信心至诚祈祷之后,你将在虹光轮中进入身为清净父母的宝生如来心海而证报身佛果,安住南方众宝庄严佛土。」》》(139-57~59)

《《初七、第四天:「尊贵的某某!静心谛听。今逢第四天,将有火大本色之红光,前来照射。当此之时,西方极乐世界将有全身红色、手持妙宝莲花,坐于孔雀宝座上,且有白衣佛母互相拥抱的阿弥陀佛,携同观音菩萨与文殊菩萨及其眷属持琴与持灯两位女菩萨,共计六位菩提之身,从一虹光轮中放光照临你的面前。此种作为妙观察智光的受蕴本色,出自神圣父母阿弥陀佛的心中,直照你心,其光红色,闪亮透明,且有种种光球及其卫星光球照耀其间,极其夺目,使你几乎难以正视,……信赖那红色耀眼的红光吧!一心顶礼信受身为父母的阿弥陀佛,并至诚恳祷,作如下之祈愿:

生死流转皆因贪吝恶业而有,际此妙观察智光丰亮暗路时,

唯愿大觉阿弥陀佛引导于前,唯愿神圣白衣佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切圆满佛地。

你以如此深切信心恳祈之后,就可契入身在虹光轮里的神圣父母阿弥陀佛心中,证得报身佛果,安住西方极乐世界佛土。」》》(139-59~61)

《《初七、第五天:「尊贵的某某!一心谛听。至此第五天,将有风大本色之绿光向你照射。当此之时,北方无上妙行成就佛土,有全身绿色、手执十字金刚杵、坐于角鹰座上、由贞信度母佛母与之相抱的不空成就如来,率同其胁士金刚手菩萨、除盖障菩萨,及其眷属喷香与持糖两位女菩萨,共计六位菩提智身,从后虹光轮中向你照射。此种行蕴本色,作为成所作智的绿光,以透明、辉煌而又耀眼、饰以种种光球及其卫星光球,从神圣父母不空成就如来心中放出,照射你心,其光极为明亮,使你几乎难以正视。那是你的智性本有智慧之力。……你应至诚信受那夺目的绿光,一心一意观想清净父母不空成就如来,并作如下的祈愿:

生死流转皆因嫉妒恶业所感,际此成所作智光照亮暗路时,

唯愿不空成就如来引导于前,唯愿贞信度母佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住一切成就佛土。

如此至诚恳祷后,你就可以进入身在虹光轮中的清净父母不空成就如来的心海,证得报身佛果,安住北方无上妙行佛土。」》》(139-62~63)

《《初七、第六天:「……倘你了知五方佛智之光从你自己净识发出的话,那你早就契入任何一佛的虹光轮中而证报身佛果了。现在且系心注意,将有名为『四智契合之光』的五方佛光,前来照临于你。你当善为了知。尊贵的某某!至今第六天,将有四大本境之四色,一齐前来放光,当此之时,中央播种佛土,有清净父母毗卢遮那佛及其助伴,前来向你放光;上方最胜乐土,有清净父母金刚萨埵佛及其助伴,前来向你放光;南方众宝庄严佛土,有清净父母宝生佛及其助伴,前来向你放光;西方极乐世界莲花佛土,有清净父母阿弥陀佛及其助伴,前来向你放光;北方无上成就妙行佛土,有清净父母不空成就如来及其助伴,在虹光轮中前来向你放光。尊贵的某某!在此五位禅佛与佛母的外围,有四位守门忿怒圣尊:……;复有六道之佛:……;以及地狱道之佛法王……一起前来向你放光。又有普贤佛父、与普贤佛母:一切诸佛的伟大祖先普贤王如来与普贤王佛母--清净佛父与清净佛母,亦来向你放光。如上所列四十二位全能圣尊--悉皆出自你的心中,悉皆生自你的慈爱之心--亦来向你放光照射,你应善加了知。尊贵的某某!所有上述诸般佛境,并非来自你的心外--悉皆出自你时的四个部份,而此四部加上中央部份,即是五方佛土。它们悉皆出自你的内心,悉皆向你放光照射。而所述诸位圣尊亦非来自别处。他们打从无始以来就存在于你自己的智性功能之中了,因此,你应如是了知才是。……要至诚一心敬信五方诸佛清净父母,并作如是祈愿:

生死流转皆因五毒恶业所感,际此四智契合照亮暗路之时;

唯愿五方征胜佛父引导于前,唯愿五方清净佛母护佑于后,

唯愿使我脱离六道不净光道,唯愿使我安度可怖中阴险道,

唯愿使我安住五方清净佛土。

如此恳祈之后,你将认证你的内在之光,与你的自性融合为一而证佛果:只要至诚信受,纵使是普通行人,亦可因了悟自性而得解脱;纵使是至极卑下之人,亦可借助清净祈祷之力,以使六道生门闭塞,而在体悟四智契合的真意当中,经由金刚萨埵真空之道得证正觉。」》》(139-63~69)

《《初七、第七天:至此第七日,将有持明部诸尊,从圣乐土前来接近。同时,由无明愚痴所感之畜生道,亦来诱引。此时之观法,为呼死者之名而告之云:「尊贵的某某!一心谛听。至此第七日,将有种种习气净化而成的杂色光焰前来照射。与此同时,又有持明部诸尊,亦从神圣乐土前来摄受:有无上持明莲花舞主尊,亦即成熟业果无上持明主尊,身放五色光焰、手执偃月宝刀及一贮满血液之人头盖骨,右手高举结降服手印,由红色空行天母拥抱着,在于虹光焰中,从大圆相之中央,一路舞蹈而来,放光向你照射。又有圣尊名地居持明者,其身白色,面带微笑光焰,手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨,右手高举结降服手印,由白色达吉尼天母拥抱着,从大圆相之东方,一路舞蹈而来,放光照射。又有持明圣尊名掌寿威权者,其身黄色,面带微笑光焰,手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨,右时高举结降服手印,由黄色空行天母拥抱着,从大圆相之南方,一路舞蹈而来,放光照射。又有圣尊名大手印持明圣尊者,其身红色,面带微笑光焰,手执偃月宝刀及满贮血液之人头盖骨,右手高举结降服手印,由红色空行天母拥抱着,从大圆相之西方,一路舞蹈而来,放光照射。又有圣尊名自我成就持明者,其身绿色,面带半笑半怒光焰,手执偃月宝刀及满贮血液之人头盖骨,右手高举结降服手印,由绿色空行天母拥抱着,从大圆相之北方,一路舞蹈而来,放光照射。……尊贵的某某!有习气净化而成之俱生智光(淫乐之第四喜所化之光),从五位持明主尊心中放出,向你的心中射来,其光五色,闪烁震动,犹如色丝,透明而又光耀,令人畏,且十分强烈,使你的眼睛难以忍受。……当此之时,你不但不应骇怕炽烈的五色智光,而且要明白那是你自己的智慧之光。在此五色智光(淫乐之第四喜所化之光)之中,将有法尔的实相之声,犹如千雷齐吼一般地排山倒海而来,使得整个宇宙回荡震颤不已,而在此种巨响之中,复有可怖的『杀呀!杀呀!』以及令人生畏的密咒之声,交织其间。不要惊慌,不要畏惧,不必逃跑。要知这些只是你的内在光明的智性功能而已。……你应至诚信受明亮耀目的五色光焰,一心一意转向那些圣尊,那些持明的征服者。你在心中如此祷念:『这些持明圣尊,这些勇健英雄,这些空行天母,特从神圣乐土前来接引于我;我要祷求他们:直至今日,已有三世五方诸佛前来放射慈悲之光,引度于我,而我一直未能得救!我愚钝若此,何其可悲!唯愿持明诸君勿再容我堕落下去,并以悲悯之钩摄受于我,将我带往神圣乐土。』如上祷念之后,并作如下之祈愿:

持明诸尊垂怜谛听度我出离,请以大悲将我带上菩提正道,

当我因为虚妄业识落入轮回,将我带上光明晃耀俱生智道。

唯愿勇健持明诸尊引导于前,唯愿空行天母佛母护佑于后,

唯愿使我安度可怖中阴险道,唯愿使我安住清净极乐佛土。

如上以深切而又至诚的信念祈愿之后,一定可在虹光之中融入持明诸尊心中往生清净的极乐世界。所有一切的空谈阶级,亦可在这个阶段得证而获解脱;纵使是恶习深重的人,亦可在这个时候得到解脱。》》(139-69~73)

如是,显教诸经中所说之一切究竟清净之佛,至此《西藏度亡经》中,悉皆变成与淫乐相应而抱女人受乐之不净双身「佛」。密宗一切修行法门之中心思想,皆归结于淫乐第四喜之证得,故其法身「佛」与报身「佛」皆是常抱女人交合受乐之相,是故一切显教中清净之佛,至密宗已,皆成淫秽之双身「佛」,密宗之法淫秽至此。色界初禅天以上之一切凡夫天人,即已远离男女相,云何密宗所说之法身佛尚不能远离男女欲之触受?云何密宗之报身佛及化身佛尚不能远离男女欲之触受?

复次,法身佛乃是究竟佛地之第八识(亦名第十识--无垢识真如),唯是第八识心,非是有色之法,云何密宗说之为有形有色之色法佛身?而且是不离欲界男女交抱之受欲者?妄想之至极,无过于此者。复次,诸佛之自性法身虽是有影像之身,然是唯佛所能证知之身,由圆满一切种子等故,方便说为自性法身,非是真实法身也。

复次,一切诸佛既是密宗所说由伟大祖先「普贤王如来与普贤王佛母--清净佛父与清净佛母」所生,则密宗行者将来若欲成佛者,不应修此迁识法,而应由一切诸佛之伟大祖先「普贤王如来与普贤王佛母--清净佛父与清净佛母」之交媾而出生,不应由密宗行者如是精进修行而后得,一切诸佛皆应由同一伟大祖先而生故;彼诸佛既如是,密宗行者亦应如是故。则密宗诸师所言之中有或临终之迁识法修行,即成无义。

复次,实相非声,密宗之《西藏度亡经》不应言有实相之声,而且是震撼人心之极大可怖杀伐之声,与实相之理极相违背故。复次,俱生智光(淫乐之第四喜所化之光)及五色智光(淫乐之第四喜所化之光)皆与成佛无关,悉皆与修证解脱道之断我见我执无关故,皆与修证大菩提道之证得第八识一切种智无关故,是故纵有如是「智光」来照中阴阶段之密宗行者,皆不能令密宗行者证得三乘佛法之丝毫见地与境界也。

复次,由此《西藏度亡经》中所说之诸佛皆是男女交抱之双身淫乐像而观,即知密宗所崇奉之诸佛皆是夜叉罗剎鬼魅所现,非是真佛也。复次,初七之第七天所示现之持明部诸尊,悉皆手执偃月宝刀以及满贮血液之人头盖骨,由是观之,可知此等「圣者」皆是夜叉、罗剎、鬼魅之所示现,悉皆同是好乐淫触及生鲜血食等种性之众生所化现故;岂有诸佛菩萨及圣者而好乐淫触及血食者?并且手执宝刀及众生之骨血,而于照射俱生智光(淫乐之第四喜所化之光)时,竟「有可怖的『杀呀!杀呀!』以及令人生畏的密咒之声,交织其间」,如是之言,实已明告密宗行者:密宗所崇奉之「佛、菩萨、持明诸部尊」等「圣者」,其实皆是夜叉、罗剎、鬼魅等好乐血食及淫触之众生所化现者也;可怜密宗行者闻之不知,犹自信受奉行而修之,欲求往生彼夜叉等所住之「净土」中,与彼等为伍,及生而同其种类。往生之后,于学佛之道究竟能有何益?而如是信受奉行?而不能辨别了知其本质?

复次,「融入诸佛心中」,或「融入诸夜叉等所化现之诸佛菩萨心中」之说,乃是妄想,一切有情之心悉皆不能互相融入故,悉是各各唯我独尊之故,岂有密宗行者能将自心融入余诸有情心中而得获证其境界者?如是虚妄之言,而密宗行者深信不疑,不可谓是有智之人也。如是欲求融入「诸佛」心中而成究竟佛之迁识法及中阴迁识法,云何可信?而密宗信徒信受不疑,精进修行,浪掷钱财及光阴于密宗之虚妄想所成之荒谬行门中,而竟对余之欲救彼等出离邪见所作破邪显正之行,施以种种无根诽谤,乃至有于网站上诬余为外道者,皆是恩将仇报、是非不分之愚人也。

由此而观,即知密宗皆以双身法之乐为究竟佛地之大乐也。一切密宗行者,阅此书中所辨正之义理已,即可了知密宗迁识法之虚妄,即可了知莲花生所造《西藏度亡经》及密宗内之中阴救度法虚妄也。既已了知,当知远离密宗之种种虚妄想,返身归投显教正法之中,老实修行,莫再妄想即身成佛。当知究竟佛地之乐者,乃是远离一切虚妄想、远离一切受、远离一切想阴(远离想阴谓:了知诸法之知即是想阴。知此而不执著者即名远离)、出生解脱智、出生一切种智,而非下堕于欲界中最粗重贪着之淫乐第四喜之乐受也。

当知第四喜依淫乐而有,淫乐依男女根而有,男女根依五色根而有,五色根依如来藏之「大种性自性」之造色法而生、复须依如来藏所含往世熏习欲界贪着之无明种而生,如是以观,淫乐觉受之第四喜境界,乃是依他起性中之「再依他起性」之法,乃是最最虚妄不实之法,云何宗喀巴说之为报身佛之俱生喜?云`何宗喀巴说之为佛地之究竟乐?其实是欲界中层次最低之贪着。人间之人,尚云适可而止,何有已成佛、已证诸地之菩萨而贪着欲界层次最低之第四喜者?故知密宗所说前来接引亡者之「手抱女人交合双身佛」,皆是鬼神夜叉罗剎之属也,云何而可令人随之往生?同其种类?

彼等密宗之双身佛,复又喜乐五肉五甘露及血食等不净供养,岂是身心清净之佛菩萨所爱乐之物?当知彼等皆是夜叉、罗剎、鬼魅之所化现,密宗行者若有智慧,当知应速远离,莫再误信而亲近之,以免求生诸佛净土、却往生夜叉等所住之世界。若不信余言,继续信受而精进修学迁识法者,将来往生之后,忽见己身已成罗剎等形,复又日夜睹诸罗剎夜叉噉食众生血肉、及尸骨污血狼籍之象,每日烦苦,欲待后悔,已不能及也。密宗行者,其慎乎哉!其慎乎哉!

第五节 以假作真之密宗

密宗乃是以假为真之宗教,其法邪谬;称之为邪教,丝毫无过。所以者何?谓密宗古今祖师悉皆以假作真,认为观想之法可以成就一切佛法。由如是虚妄想故,便认为观想中脉成就时,即是中脉已经真实成就;便认为观想明点成就时,即是明点真正成就;便认为观想修练宝瓶气成就时,即是宝瓶气成就。由如是世间法之成就故,便将初地般若通达位之果位名相,套用于中脉明点宝瓶气之通达境界上,便认为修至宝瓶气通达中脉时即是佛教之初地菩萨,真是以假作真之附佛法外道也。

复次,密宗复又认为观想诸佛受自己身中淫乐之供养时,即是诸佛真已领受自己修练双身法时之淫乐之受,自认觉知心中所观想成就之佛即是真佛已来、即是真佛已受己供,真乃世间最大之妄想也。

复次,密宗行者依其密续密经所说,又认为观想自己成就报身佛之三十二大人相及八十种随形好成就时,即是已经成为究竟佛。如是以假作真,又恐他人不信自己已真成佛,便又妄想「佛慢」之法,妄谓心中生起佛慢时,便可降伏众生。果真亦有密宗行者如是向余生起佛慢而欲降余。如是而起佛慢,欲降余者,真乃愚痴至极之人也。

学人当知:成就佛道者,乃是修学解脱道及佛菩提道,而非经由虚妄想像之观想法等外相观修而可成就者。密宗古时祖师不知此理,发明观想成佛之法,而创造《大日经--大毗卢遮那佛成佛神变加持经、一切如来现证三昧大教王经、…》等密续经典,教人观想自己本尊成就佛之庄严相好,更谓观想成就时,自己即是已经成就究竟佛。如是密宗之究竟佛,若遇有人问其所证般若时,则茫无头绪,则以自意妄想而言,更谓已知已解般若,贻笑方家犹不自知。

如是密宗之佛,完全不能证得真正之第八识阿赖耶,而以观想所成之明点作为阿赖耶识,便敢嘲笑显教证悟者之证得阿赖耶识为证量粗浅,真乃狂妄而不可救药之人也。有智之密宗行者,当自审观,明点与佛所说之阿赖耶识是否相符?当自审观明点是否遍一切时、遍一切识、遍一切界、遍一切地?若不尔者,云何可谓契符佛说?云何可谓所证真是第八识如来藏?而诸密宗上师竟将明点认作 佛所说之第八识阿赖耶,更载于书中而广流传、以误众生。

如是以外道法替代佛法,真正是破坏佛教正法者,其业不可谓不重也;如是等人,乃竟因余之破斥密宗法义邪谬,而心生不忍,于网站上故意诬余为外道;犹如贼人之大喊抓贼,宁有正理之可言者?

复次,密宗古今诸师一向误认观想可以迁识、及为亡者迁识,及度人成佛;由此虚妄想故,往往认为:「异见异说者若不能信受自己之法,即可杀之,然后以度亡经或观想之法而超度被杀之人以生善处,亦是大功德,亦是超度众生。」是故密宗古来常有杀死异见者,而后藉由观想之法,观想对方生至极乐世界,便认作被己所杀之对方真实已生极乐、真实已经得度。

如是妄想及造恶业者,乃是西藏密宗古时之真实情况,是故身为达赖法王而杀害异见异修之人,再以迁识之观想超度被杀之人,乃是古时西藏密宗之真实故事,密宗行者多有知之者。由此以假作真之邪见故,古时密宗行者杀人而「超度」之者,屡见不鲜,绝非仅有,悉皆成就杀人重罪,必堕地狱受尤重纯苦无量劫。是故,以假作真之观想法,为害密宗修行者至巨,凡我佛教行人,皆应将此邪见邪修之法,摒除于佛教之外,莫令此法再存在于佛教中而为害行者犯下杀人之大恶业,可免行人因此而堕地狱受诸尤重纯苦。

复次,密宗「诸佛」既言成佛,然却悉皆不能眼见佛性,亦不能明心而证得第八识如来藏,亦完全不解佛性与如来藏(因地真如)之关系;如是,不知不证如来藏者,乃是完全不知般若之人,不知般若之人而言能成佛道者,无有是处!未曾眼见佛性者,而言凭借观想之法可以成就究竟佛道者,无有是处!不解第八识与佛性之关系者,而言凭借观想之法能成究竟佛道者,无有是处!而诸密宗上师信受观想之法,而精进修之,而向徒众开示可成佛道,真乃虚妄无稽之谈也!

密宗诸师以假作真之妄想,复又产生虚妄之修行法门:妄想自己之佛性与弥陀合一,妄想自己之心与佛合一。以如是妄想而为信受密教之亡者开示,以此误导密宗之亡者。譬如陈健民上师如是言:

《《…我们应提醒死者,注意自己的佛性,因为此佛性是和阿弥陀佛相连的,……进一步,我们更扩大观想十方三世整个法界中之中阴身都成为阿弥陀佛。虽然我们自己未曾成佛,然而阿弥陀佛早已成佛,并且曾发大愿要救度众生;虽然我们没有佛陀的大力,但我们却有菩提心与佛陀相连,所以或多或少,佛陀的力量和我们的观想会发生关连。当观想完成后,当然这些神识已转变成阿弥陀佛,不管我们能做到什么程度,对死者总是有利的。能使这些神识变成化身阿弥陀佛,就是内层功德的意义。更进一步的功德是将这个化身阿弥陀佛转变为报身阿弥陀佛,我们知道佛陀有三身,第一是化身,外表和人相似,譬如释迦牟尼佛。第二是报身,其外表和人身不同,而像胜乐金刚,我们观想报身佛站在化身佛上,当我们呼「嘿!」时,我们用气力将化身佛的神识向上推入报身佛身中,所以在密的功德来说,是使神识进入报身阿弥陀佛。化身的净土很像天宫内院,但没有轮回,是方便有余土,不是实报无碍的佛土。当我们呼「嘿!」时,我们将化身佛中Shia字向上推入报身佛心中的Hum字。在密密层来说,当我们呼「呸!」时,我们将报身佛心中之种子字再推入阿弥陀佛的法身中,就是最后的空性--阿(AH),被超度者身成法身阿弥陀佛,而住常寂光土。这项工作完成后,一个人可以说完全转成佛陀三身了。密层和密密层的步骤,只有在红教三身颇瓦法中才有,黄白等教颇瓦是没有的,这些都由超度者之功德完成之。总结地说,在外层,我们清净死者的罪业;在内层我们帮助他变成阿弥陀佛的化身;在密层,我们帮助他变成阿弥陀佛的报身;在密密层,我们帮助他转成阿弥陀佛的法身。我所念的西藏音红教颇瓦法是诺那上师亲口传的,请大家向诺师感恩。》》(32-628~629)

如是藏密白教(红教)观想之法,谓以观想之法,可以「观想十方三世法界之中阴身皆成为阿弥陀佛」,并认为观想中阴众生成为阿弥陀佛时,彼诸中阴界之众生便已真正变成阿弥陀佛(十方三世法界之中阴身一语有大病也,暂置不述)。此亦是密宗以假作真、而认定为真之实例也。

佛常作如是言:「自未得度,能度他者,无有是处!」(菩萨自未得度而度他者,乃谓尚未成佛,而具足解脱知见,已能取证无余涅盘之后,由故意力留一分思惑不断,起受生愿以度众生;非是自己未能得度,不可错会。)譬如欲入水中救彼远离岸边之溺水者,必须自身已会水性,已知如何能至彼岸,并已有力能至彼岸而尚未至、而仍留在此岸者,方能入水救人。众生长劫以来,在生死海中沉沦,早已远离得度之岸,岂能以观想之法而救度之?

复次,观想之法,纯是观想者自心所成之内相分,与亡者心识无涉,是故密宗行者虽然观想亡者已成化身阿弥陀佛,乃至已观成法身阿弥陀佛者,皆与亡者心识无涉,自他之心互不相入故,皆是唯我独尊而不能合并故。由斯正理,说密宗观想亡者成佛而超度之,此理虚妄,纯是妄想,观之无用也,故名以假作真。

果真观之有用,则不须 释迦世尊亲来人间、四十九年到处奔波辛苦说法也,亦不须世尊广说阿含、般若、唯识等三转法轮诸经也。既有如是观想而可以成佛之法,迅捷之至,则由大慈大悲之 世尊观想众生成佛即可也,则不须广修三乘诸经所说之法也,尤其特指唯识一切种智增上慧学。云何世尊乃具世出世间之大智慧者,而不能见此方便、行此方便?云何 世尊如是大慈悲者而不肯观想众生悉皆成佛耶?有斯理乎!

果真观之有用如狂密经典《大日经--大毗卢遮那佛成佛神变加持经、一切如来现证三昧大教王经、…》等之所说者,不须等待死已方请他人为己作观,亦可不须自己辛苦修行,只须努力赚钱享乐,然后花钱请密宗上师能观想者为自己观想;观想成功时,自己即已成就佛道、三身具足也。请他人观想成就已,自己立刻可以「佛世尊」之地位称号出世弘法也,如是快乐成佛及利众生,岂不大妙?

而现见密宗诸师观想自己成佛已,仍非是佛,仍于般若错会,仍于解脱道错会,仍然完全不知一切种智,所说诸法仍然同于常见外道。如是观想、以假作真之修行法门,有智之人稍加思维,即可现见其过,号称「上上根器、超越显教行者」之密宗行者与诸上师,竟不能知其过,而复信受广弘、以误众生,焉有正理之可言乎?

复次,密宗之密续密经所言「与佛合一」之见,实有大过;复又妄谓有情同一真如、同一法界,复谓成佛时之真如将与佛合而为一,皆有大过,皆是依于自意妄想而以假为真之法也。

譬如陈健民上师作如是言:《《心想在无云晴空之外,别有一理想的法界。这个法界又广大又圆遍,不是与我相对的境。边想其广大之法界,边想是「此法界自己」能够了知其广大自性;不应是我在其中插手的。随时想:「把此能观法界之我完全消失」。想十方广大无边,就是十方广大无边,并非我想的十方广大无边。》》(34-910~911)

又言:《《此自住(于法界大定)必须在闻思修方面有成就,系在闻思修之精华--正见上证得。此即真如、常寂光、圆觉、无上正等正觉……等。自住者,即法界自住,非「我自想其住」,己欲其住,或视为住。非直住、横住、或圆住。如了解游复颂,便可说明其境界。到时便是「身内真如还遍外,情与无情共一体,处处还同真法界」。修此法界大定,必须把握此颂。……此法界乃是广大至高至下,无边无尽,圆满圆融,不由自己想出,乃由法界本身自显。应由法界本身常将此大定保任,即是法界自住,如是继续便是续住。如失此法界之自行保任,而有其它想法,便是妄想,必须回住。回住者,回此法界而住。续住者,续住此法界之谓也。 法界向左右扩大至无边,上下引伸至无尽,圆满活动,如此而住。……法界大定之住,可在上下左右中任何一点住,因各处皆法界故。回住向下抛去,乃为对治疲倦。若疲倦消失,则又可回至圆法界之整体中,一如初住。须知初住与最后成就乃同在法界中。自初住及最后证量之成就,系一个整体。》》(34-939~941)

如是虚妄之想,而可言为佛法者,则诸外道之妄想,只要加以佛法名相而解说之,亦应皆是佛法也。

法界者,乃是依于十方三界众生之蕴处界法,而有种种法生;由此种种法故,说有种种众生法界;由有种种众生法界故,而有修行者出于人间修行,故有四圣六凡法界。是故,法界者,乃是有情众生一切法之界限,而非陈健民上师所言想象之十方虚空「法界」,或以想象之无云晴空为法界。是故陈健民既误会法界,则其所言之「法界大定」即成虚妄想,所言之法界大定之修习法即成无义。

复次,法界大定者,乃谓亲证法界之真实相,心不怀疑,从此安住正见,心得决定、永不退转,方名证得法界大定。然而法界之真实相,即是一切有情之根源--第八识如来藏,离此第八识,即无法界真实相可言;睽诸三乘经典所说者,悉皆如是。是故,欲证法界大定者,应以亲证第八识如来藏为主修之法,而非如密宗从佛法名相表义之了解可以知之、证之。

复次,如陈健民所言,既是「由虚空法界自住」,而非密宗行者住于法界,则有大过;何以故?既是虚空法界自住,何干密宗行者之住法界大定?又何干密宗行者之保任法界大定?又何须密宗行者之回住?真是虚妄戏论之言也,而密宗行者信之不疑。如是妄言,何可言为显教行者所不能修之「密宗上上根器所应修之法门」?作是说者,无有是处!

复次,密宗诸师既未证得自心第八识真如,云何而能了知真如?而言「身内真如还遍外,情与无情共一体」?皆成虚妄之言也。若无情与有情共由同一法界主体而出生者,则密宗行者精勤修行便为无义,他人之沉沦堕落必致密宗行者之永远不能成就法界大定故,十方法界一切有情皆是同一主体所出生故,所学、所熏、所造业等皆是同一主体心所执藏故。是故,密宗上师所说之法,处处破绽,处处违教背理,违远三乘佛法真旨。

复次,密宗行者所修法门,常言自心应与佛合一者,实是虚妄想者之所说也。何以故?若谓真实应与佛合一者,究竟应与何佛合一?应与释迦合一?或应与 弥陀合一?或应与他 佛合一?若言应与其中一佛合一者,则成大过,此谓:一者,十方诸佛既是各各独立之法,即不应言一切诸佛皆是同一法体;二者,诸佛既尚可与众生之心合一者,则应言「诸佛皆未成佛」,尚可与众生心合并故,则是有增有减之法故,则是尚未具足圆满之心,则不可谓为已成究竟佛也;三者,若众生心未断除二障至究竟地者(如密宗行者之皆未断我见我执及未破所知障者),如是与佛合并之后,将令诸佛之心重受染污之法种,则将令诸佛复成因地菩萨,不得名佛;四者,亦应一切众生皆不需修学三乘菩提,只须观想自心与佛合一即可圆成佛果,则释迦世尊亲来人间四十九年,说三乘诸法而奔波于各国者,即是愚人之行,不得名之为佛;五者,若诸佛心尚须与众生合并者,则已显示诸佛皆未成佛,皆将永无成佛之期,众生之心无量无数故,永无合并完成之日故;六者,若诸佛之真心尚须合并众生之心者,则诸佛皆应努力勤求众生与其合并,而与他佛互起争执;七者,若言诸佛之心皆应合而为一,则不应有十方世界之多佛在世,亦应不可称彼诸佛为佛,诸佛之心尚待合并为一心而后方可名之为佛也。

由此诸过,当知密宗所言众生心应藉观想之法与佛融合为一者,乃是虚妄想者之所说也。而一切有情之心,不论凡夫抑或诸圣,皆是唯我独尊、不增不减,不可分割、不可合并者,云何密宗诸师所言观想之法,皆言应「观自心自性与法身佛、报身佛、化身佛合而为一、互相融入」?如是妄想之言,竟可成为一家之言,而诳惑佛教学人达千年之久、至今不绝,乃至继续诳惑今时诸方大师,无人能见其怪,真乃可怪之事也!有智之密宗行者应自详审思维,而作抉择,以免误入邪法而成就大妄语罪,自招未来无量世之尤重纯苦果报。

《西藏度亡经》说:《《经由详细指导入观之后,大凡该当得救之人,都可了悟,故得解脱的人,非常之多。》》(139-69)

如是之言,乃是大妄语也,何以故?现见密宗典籍中所言解脱之「圣者」,彼等所说之解脱,并无实质,皆仍未断除我见故,仍以乐明无念之觉知心作为佛地真如故,此心乃是意识故;既仍堕于意识我见之中,而言证得解脱者,皆是大妄语也。现观密宗密续所载「诸佛(如密教教主莲花生…等密宗之「佛」)」之开示法要,皆仍未断我见,而言已修已证解脱果者,乃是大妄语也。

解脱道之修证如是,佛菩提道之修证亦复如是:彼诸「佛」等皆仍未破无始无明,错以明点为阿赖耶识故,错以乐明无念之觉知心为如来藏故,迄犹未证别教第七住所证之第八识,何况能知十住所见佛性?何况能证初地道种智?何况能知佛地四智?空言四智之现证,皆是有名无实之辈也,皆堕大妄语罪中。既堕大妄语罪中,云何而言可以转生至来世而续任法王之职?无是理也。

密宗如是存在种种虚妄想,是故所修法门皆是以假作真之修行法,无一而非如是,毕竟无有一法能与真正之解脱道及佛菩提道相应,绝非真正之佛教修行法门也。彼等上师所说所修皆是外道之行门,与佛法完全无涉,只是冒用佛教表相及佛法名相,以欺瞒佛教学人、而从佛教中吸取资源,由内部取代佛教而破坏佛教尔;由是故言密宗是以假作真之宗教,绝非佛教种种宗派之一支也。

宗喀巴真是邪见论者,而黄教信徒竟封之为至尊,余诚不知其可尊之处何在。譬如宗喀巴曾造《迁识法广论》,广言迁识于诸佛净土,然宗喀巴究竟欲迁哪一识而生净土?密宗一切黄教行者,皆当于此深切探究之。

宗喀巴既否定第七识意根,亦否定第八识如来藏,则唯余六识可言。既唯有六识,而三乘诸经中, 佛说意识乃是缘起法--意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法,依于他法而起,则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时,随之灭坏,观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭,即可知也;意识既于正死位中断灭,又复不能去至来世而于受生后永断(所依胜义根头脑不能去至未来世故),宗喀巴究竟欲迁何识往生净土?无识可供尔宗喀巴迁往净土也!既如是,宗喀巴云何造作《迁识法广论》?则论中所言所行所修,俱成邪见矛盾之法也。如是,由宗喀巴之否定第七八识,则知其所造《迁识法广论》之种种言说,显然皆是戏论臆想所得也。

复次,宗喀巴所造种种论著,其实皆无自己之见地,只是将密宗诸师依于妄想而造之著作,加以统合编辑而造作广论之,自身亦非实有密法之证量可言。如是之人编辑密宗诸师之妄想言论,合辑而广流通之,云何密宗黄教诸多学人竟能信受之?真正不可思议也!犹如密宗诸师之以假作真,宗喀巴亦复如是以假作真。号称改革者之宗喀巴如是,诸派法王、下迄一切密宗行者莫不如是;故说密宗诸法之修行,皆依自意妄想,以为观想成功时即是修行成功时,皆是以假作真。