萧平实老师著作

第十六章狂密与真密

第一节狂密略说

第一目狂密之三业秘密：《《彼等流顺因，由极深成办法身者，为四智故，故为智慧身。时轮说为太阳身，亦名为智慧太阳轮，盖取其喻义。如是智身示现事业，由十方无量世界，乃成为色身；于三有未空中不断示现，是当赞叹之身秘密（以双身法合修之方便秘密而继续受生于三界中，永远有色身在三界中示现名为身秘密）。其语业者，则如人天任运之鼓声，为除有情烦恼故，发出「世出世间」欢喜增长之法螺语（法螺语谓行淫中受乐叫床之声，及指导对方证得第四喜、体会乐空不二乐空双运之语），不假功用，而能遍于虚空，令尽其所有众生皆得之，是当赞叹之语秘密。其心业者，则如摩尼宝，离一切垢，以妙观察智及成所作智俱有故，虽无少许戏论，然于具戏论菩萨、二乘、异生前，能令其心中所有希求，皆得满足，是当赞叹心之秘密（以双身法之密意而能令「戏论菩萨、二乘、异生」等人悉皆满足希求，名为心秘密）。如上三秘密业成办事业：尽其所有众生，一切烦恼皆为转变；而佛于身语意业智上过患无有，安住无染。》》（34-511~512）
以妄想所知之身秘密（双身法合修之方便秘密）、语秘密（念诵及观想梵字而令精液不泄漏之秘密）、心秘密（安住于乐空不二、乐空双运之境界中而不令人知晓之秘密），而言能够成办诸多事业：转变一切众烦恼。并言自身由具此三秘密故，能安住于佛地之三业秘密中，安住无染、无有过患。然实皆是外道妄想，与佛法之修证完全无关也；佛法之解脱道修证首须断我见故，佛菩提道修证首须亲证第八识如来藏而后始起般若慧故。
今观密宗一切上师悉皆不知佛法二主要道，亦皆未断我见、未证如来藏般若慧，而以外道妄想邪见邪修之法，套用佛法名相，并又创造佛道之修证而冠于三乘佛法之上，谓为至高无上之秘密教、谓为至高无上之金刚乘，其实完全不堪理上及教门之检验。
西藏密宗一向以淫邪之双身修法，谓为能生净土之妙法：《《后依红大威德，离戏瑜伽修拙火，勤持瓶气，至三、四年，时已二十三岁矣；五月十五夜，梦身具威光，心极欢悦；闻妙音，女子从空中来，呼我上升。至则有大尸林房屋庄严，众宝所成，各地方女一一显现，如天女然；骨饰所佩悉若勇母，罗剎女皆十六左右，充满其中。女王尤佼佼，玉肌丰盈，其履杂缀五彩并诸珍宝，服具花围、耳环、鬓钿，面质桃红，久凝视不厌，此盖移喜磋嘉也。夜半供养后，诸空行皆散矣，女王示我金刚心吓鲁噶相（手抱女人立姿交合之吓鲁噶），吐酒入我口，心顿安乐，异乎寻常。王密莲中（女王之下体中），突如其来一女（突然出现一女人），渐次长大，如二八佳人（如十六岁之少女），吾即与相抱。女王为告诸方法，全遵行，明点不漏（精液不泄漏）、心安住无戏论上（心住于一念不生之境界上），第四表示灌顶义真实现前（第四灌顶之真正意义现前了知），女王即为证明并悬记之：「未来不受生人间，当往乌金剎土。如此但行七次，纵造五无间罪，亦得清净。以吻口、执手、抚摩、偎傍、亵语、交谈生起贪心而修道者，七生内必生净土。既契贪道，于任何处，耳所闻、目所见、心所忆、体所触，皆具义利。」》》（34-610）
以如是邪淫荒谬之欲界中最粗重贪心，而言能灭五无间罪，并言当生「乌金净土」者，读者从此文中所说之女王等人境界，当已知悉密宗之乌金净土中所住何人、住何境界矣！如是而言净土者，彼净土当是更污秽于人间之处所也；当知彼中有情必是极贪欲界粗重烦恼之众生也。
复次，彼女王所授记「多罗那他当生乌金剎土，未来不生于人间」之言，根本虚妄；所以者何？谓多罗那他由愿力故，迄今尚在人间，根本未如彼假冒多罗那他名义而诬造密传之密宗上师所说不受生人间也。有朝一日，多罗那他现身澄清时，自可真相大白也。
如是密宗所崇尚及自炫于他宗他派之双身修法，谓为能迅速成就究竟佛果之言，云何可信？如是双身修法中，求得第四喜淫乐之方便智慧，狂言其「佛法」之身密、口密、意密者，何须自矜？凡是稍有智慧之人，皆知其谬，而密宗诸师竟秘惜之，竟以之而贬抑显教法义为不如密宗，谓之狂密，谁曰不可？
狂密行者所证之解脱果如下：《《五毒自解脱--谓贪、瞋、痴、慢、嫉等妄念，随其所显，若于彼体性上无覆而观，宽松而住，则能于本来明空体性俱生智上解脱。良以一切悉由本觉智慧之所显，故无用断；无断即断，由住自性本体之上自能解脱故，更无有余法可以对治摧坏或放释；即彼本住无碍之自解脱故，由无勤勇自解脱故，根本无有，现在数数云修习解脱，由认识五毒为智故，方可会归于道。为修之正行，则随所显现悉皆为修。无用向外驰求，如是其所执持之定心，亦可自体解脱。》》（34-815~816）
如是密宗所言，谓五毒本是觉知心相应法故，本生于觉知心中，故五毒本是觉知心之体性；而觉知心即是自性本体，是故不用修除五毒，即于贪上修之：令觉知心安住于贪之第四喜上而乐空双运、现证乐空不二，常常住于乐空双运之境中，乐在其中而不生妄想等，即是「无断即断、自体解脱」。如是误会解脱，如是认定觉知心为本体自性心，而修身密、口密、意密，即是密宗所言之即身成佛法；如是堕于常见外道邪见之中，严重误会佛法解脱道之密宗，谓之为狂密，谁曰不可？
亦如陈健民所言者：《《祝拔宗大手印中五八页，则简括言之曰：「所断能断修道皆尽，此外更无最上地。」……正如上文破专一以进于离戏，能令明体之体更广，明体之明更大。如是破一味以进于无修，能令明体妙用双运更契密，所起妙用更深更多更变化（此二句意谓合修双身法之双运也，详见第九章中所说），非唯不散乱，亦且离功用，而渗透一切散乱；愈散乱，愈定静；愈新奇，愈微妙。奇哉！明体妙用之一味，和合事智（双身和合而修之智）也；愈损而愈益，愈离而愈即，愈无而愈有，穷尽法性，以此也；圆证涅盘，以此也；涅盘无住，以此也；妙用无尽，以此也；缘俱义利，以此也。是故大手印三身圆成，谓孤分法身者，不及了解此中秘奥也。》》（34-822~824）
如是所言：《安住于双身法第四喜大乐中之一念不生，即得离戏证量--安住乐触觉受之中而不生言语戏论；不复别思异性而生贪心，安住于现前之乐境中，而得专一；复由此乐而了知密宗佛法唯是此一味，世间出世间之至乐亦是此一味；修至究竟时，其实此乐亦非因修而得，生来即是具有如是乐性，即是无修。》密宗以为如是觉知心常住淫乐第四喜中，其境界即是涅盘境界；若唯修禅坐而常住一念不生之「密宗根本无分别智」者，则因不能生起如是「报身」之淫合大乐果报，所以仅是「孤分法身」，不能成为报身佛；必须修此双身法，而证得第四喜，方可名为圆满法身、报身、化身之究竟佛也。
如是而言解脱者，真是狂密也，对于解脱道之正理完全误会故，以轮转生死未知未证解脱之凡夫境界而谓为已成佛道，谓之为狂密，谁曰不可？
第二目光明大手印之明光双运：密宗所言「道上四瑜伽」之专一、离戏、一味、无修者，皆以意识及明体境界为所修。譬如陈健民所举道上四瑜伽三品之量--冈波巴《大手印显明本体四瑜伽》三品证量之比照表中作如是言：
《《专一瑜伽：下品：能住觉受明空三摩地，初难后易。后得有究及所显为心之执着，梦与平常无大差别。中品：自然入定，妄念较少，唯于朗然无际有执着；梦少，梦中定境觉受，时现时否。上品：昼夜入定，后得汇归于定；惟于此定有执着，梦中多入定，有漏功德略生。
离戏瑜伽：下品：虽知生住灭离戏，然有空执，后得有亲疏；梦中多颠倒。中品：虽离执空，断分别根，于无分别亦断增减，但于显境尚有希畏。后得及梦，时迷时否，以为无成堕之因。下品：断除轮涅之根，明空显空精进则相续，不动不续，梦中有时亦迷。后得断八风，有时起慢心。
一味瑜伽：下品：通达内外法法尔明体一味后得外境强，微为所动，心身境三，无分觉受有时出生。梦中有微执。中品：解脱能所证、能所受一味执，后得迷执较少，梦中迷亦少。心境不二，正智现前。上品：由本体不灭力所显一切离执，昼夜一味，能一多互证。无念所显之门微有未明。梦不迷，有时甚久无梦。
无修瑜伽：下品：二显清净，无庸着力，自入无修，后显住于无覆无记，于般若中，尚有恶趣处，及如幻如化之执，梦中亦微现实执。中品：如幻如化之执已尽。微细相续识以为无念，亦为恶取处垢。上品：微细恶取处，于智慧上清净，子母明光相会合，成就法、色二身，利他不尽。》》（34-831~832）
如是所言冈波巴《大手印显明本体四瑜伽》各有三品，而皆是以意识觉知心及所观想之明体为中心而说者。未曾有一所证是触及法界根本之如来藏识者。复以如是意识觉知心所处境界，配以观修明体及双身法中之证境，而套用佛教诸地及佛地之证量名相，作为修证佛果之法：
《《果位之量--配五道十地：祝拔宗大手印六一页云：「专一瑜伽上中下三品，属资粮加行二道。离戏瑜伽上中下三品，配见道之初地至七地。一味瑜伽上中下三品，配修道之八地至九地。无修瑜伽上中下三品，配十地至十三地圆满究竟道。」
拙见（陈健民之见解）：专一当配见道初地（密宗认为观想明体成功，并能于中脉之五轮上下无碍者，即为通达位之初地果位）。离戏二至七地，下则相同。盖见明体，则与见道相等；疏远加行，较近加行，配资粮道；贴近加行，配加行道。岂有全然不修加行而开始修专一耶？既有各种加行，何故不列于五道之前二耶？且见明体，方堪称大印正行，岂有未见道（岂有未修证明体通达）而能开始修大印（而能开始修双身法大印）耶？又大印专一（又双身法中之专一），无分别（及受乐而不作分别），属胜义谛，唯圣者堪能，宗喀巴所许，经论皆如是云，岂有圣者尚未见道耶？良以古德中有误以普通止为专一，而以胜观属离戏，故将离戏配见道。本人以专一非属普通止，曾举各种理由如上，兹不复赘。》》（34-833）
又将明体之观想及双身法之修证境界，配以五智三身：《《了义海七七页云：「体性空为法身，自性明照为报身，不灭而显万象为化身。」空为法界体性智，明照为大圆镜智，彼二无分为平等性智，彼二无混而各各分明、为妙观察智，如上四智无整而任运成办、为成所作智。》》（34-833）
如是所举密宗之说，举凡五道十地、五智三身之果位配置等，皆是外道法之意识心境界，并未触及法界根本之第八识。未证得第八识，完全不知法界之体性，而言依于明体及双身法之境界，可以证得妙观察智等五智，真乃虚妄怪谭也。
不唯如是，又言依于明体及双身法之「修证」，可以证得八地之证量--证得无生法忍：《《而证取无生，显教八地菩萨方得无生法忍，其时甚长；若能修大手印，则于明体无生上即身证取无生（34-837）。……然此中大乘之胜义菩提心，必证大印，则易于达到目的。若唯依「大乘胜义菩提心法」则必登八地证得无生法忍，其时当在二大阿僧祇劫之后，无乃太久太远。若依密乘方法，经过三摩地心月菩提心修法后，直取无上瑜伽大手印道，则即身可以完成（34-841）。》》
然于佛法之佛菩提道而言之，若未证得法界实相心--第八识--之本来无生者，皆是未悟之人，完全不知不证般若，不入第七住贤位之中，何况能证八地无生法忍？而密宗竟不以证得法界根本体性之如来藏而言见道，竟以外道之观想明体虚妄境界，而配合双身法之乐空不二、乐空双运外道境界，作为证得无生法忍之依凭，何等荒谬？如是以外道法而取代佛法，狂言证圣成佛，谓为狂密，谁曰不宜？
密宗又言其「妙观察智」之修证云：《《次十玄门观通大印者：各种玄门修习，徒于理趣方面修成一个抽象境界，且无论如何善巧观察，总不离第六意识之作用，故欲令玄门妙用缘起实德真正成就，则必得妙观察智自生自显，方可实现；而此妙观察智之获得快捷方式，则在修习大印：先得明体，后证一味；于一味中焕发妙用，证得一切神变功德，然后妙观察智始可发挥作用；而玄门一切理想，可以在此实现矣。……大印以明体为因，以法身为果。》》（34-839~840）
如是不知不证法界根本之实相，不知大乘胜义以第八识实相心之本来无生为义，而外于佛所说之法界根本实相胜义心，别行建立观想明体之虚妄法，以代替佛所说之实相心，妄谓明体为本来无生之法。然而一切人悉皆现见明体乃是观想而后始成，绝非未观之前本已存在之法；佛所开示者，则是本来已在之法，不论行者悟抑未悟，各自之第八识实相心皆是现成运作不绝、而为一切证悟者所能现观之也。
如是，密宗以虚妄建立之意识观想所得明体，作为无生之法，配以双身法之淫秽境界而言证得妙观察智，而言证得第八地无生法忍，背世俗谛，复违圣教，根本成淫，亦堕凡夫外道知见，而空言即身可证八地无生法忍，乃是大妄语者也。如是不解佛法而大妄语者，斯名狂密也。
第三目：事业手印（双身修法）之乐空双运：此乃以意识住于合修双身法之乐空双运境界之中，如是而修专一、离戏、一味、无修，以为解脱成佛，皆仍未证得第八识，乃竟狂言可以证得第六七地、乃至十一、十二、十三地而成佛道。密宗之如是说法，以萨迦派之《道果--金刚句偈注》中所列道次第，最为具体，以宗喀巴之《密宗道次第广论》叙述最为详尽。如是妄言，于西藏密宗各大派之密续之中，悉如是言，处处可稽。前来三辑中所举已多，恐厌烦言，不复多举。
如是密宗上师所言，古今同调，悉皆崇密抑显而弘密宗。譬如今时众生出版社诸密宗上师所造书中，众多仁波切所言，与密宗古时诸师所言，如出一辙，悉皆堕于意识境界，完全未断我见，而谓能证解脱；完全未证法界实相心，未证得第八识、以致不能发起般若之根本无分别慧，于下品妙观察智尚生误会，尚不能入贤位第七住中，而谓即身能证四智五智、能得佛果，皆是大妄语者，谓之狂密。
譬如印顺法师所言：《《密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄，无不尽者，则以「世间心为解脱」是已。信师长达于极端，即自身、妻、女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫、不敢不淫，此婆罗门所固有（印顺原注：读『央掘魔罗经』可知，后期佛教所取用者也（平实注：『央』经未有「师命之淫、不敢不淫」之说，唯有「外道师命之杀、不敢不杀」之说。印顺赃诬『央』经而引此未曾有之「经文」、似有「故意贬抑『央』经、令人误以为此经同于密教」之意。所以者何？谓阿含此经中明说「有如来藏本性清净」故，与印顺所说「阿含不曾说如来藏第八识」之说相违故）。……
佛世以依教奉行为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。……
出家声闻弟子，视五欲如怨毒，以「淫欲为障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。……
惟是（惟此）淫欲为道，密宗之旧传我国而流入日本者，犹未尝显说，故每斥无上瑜伽之双身法为左道密教。然特宏（弘）无上瑜伽之西藏喇嘛，则矜矜以妙法独备于我已。》》（《以佛法研究佛法》146~148页）
密宗贪淫之邪谬，非唯今日始余知之，早有印顺法师知之：《《所崇事者，天身之佛；天有明妃（天后），佛亦仿之而有「佛母、明妃」，此即与「方便（悲行）为父，般若（智慧）为母」之大乘义相杂。金刚以表雄猛折伏，莲华以表慈和摄引，亦一转而为生殖器之别名。密教所崇事之本尊，无不有明妃。事部则彼此相顾而心悦，行部则握手，瑜伽部则相拥抱，无上瑜伽则交合：此固顺欲界欲事之次第而成立者。前三部虽有相视相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然无上瑜伽则付之实行；衡以密者之说，则「三昧耶」为表象，「法」为观想，「业」为实行，固表象独是而观想实行之非耶？以秘密教之发展观之，固不达此不止（以密教之发展而观察之，若不达到双身法所修之境界，是不会停止的）。吾人以秘密教为佛之梵化神化则可，尊信前三部而不信无上瑜伽则不可。何有智者、誉病入膏肓为健康，而归死亡之责于临终一念也！？无上瑜伽者以欲乐为妙道，既以「金刚、莲华」美生殖器，又以女子为明妃、女阴为婆伽曼陀罗（以女阴为修行之坛城），以性交为入定，以男精女血为赤白二菩提心，以精且出而久持不出所生之乐触为大乐。外眩佛教之名，内实与御女术同。》》（《以佛法研究佛法》148~149页）
西藏密宗之修行法门，若不到无上瑜伽之最后阶段，若不到第四喜之阶段，终不休止贪淫之心。而依宗喀巴所说者，必须每日「八时而修」，始符密教「报身佛」之义--以常受淫乐之触为果报；以如是淫乐之长受与常受，作为修证密法之「报身佛成佛果报」，故密教之「报身佛」皆是长抱女人交合受乐永远不舍。是故密教上师及诸密宗行者之修行，若不达此第四喜境界，终不能休止，淫乐第四喜是其即身成佛所追求之最终目标故，亦是密宗行者成佛后所永远常住之境界故。
依如上所述，而观察密宗之身密、语密、心密，乃是淫秽之行，而言能令菩萨、二乘、异生皆得满足所求者，真是误解菩萨及二乘法道至极矣！菩萨色目女欲（男欲）犹如毒蛇，二乘观女欲（男欲）犹如毒药，云何密宗盲不见此，而言如是双身法之三密能令菩萨及二乘诸圣得满足？究欲满足彼等何所求乎！如是密宗误会佛法至此，云何而非狂密耶？
而密教之明光大手印（明空大手印），亦堕意识心中，自谓静坐之中依中脉明体等观想而不起语言妄想等，谓为专一、离戏、一味、无修者，皆以意识及明体境界为所修、所证，与佛法之解脱道所断我见我执完全无关，是故彼等自言「观想明体至专一、离戏、一味、无修，即是已断我见、我执，即是已成佛道」者，其实仍堕我见我执中，与解脱道完全无关，根本未曾证得解脱果也。
而彼等所谓明光大手印之成佛、之证得三身四智五智者，其实亦完全未得三身四智、完全未得法界体性智。密教报身佛五智之说，更是妄想发明之邪见，与佛菩提道完全不相应，无有丝毫交集之处。如是邪见妄想，而言更胜于显教，自言超胜于释迦佛所弘显教，正如精神病患之妄语不休而倡言其精神境界超胜于诸方哲学大师，云何而非狂密耶？
西藏密教虽修明光大手印，然终不以明光大手印为满足，必定要以「长受及常受」淫乐而一心不乱为足，若不达此终不满足，是故批评东密之不传双身法门，谓东密所传明光大手印所证得之法身（一念不生之觉知心）为孤分法身，而以双身法之修证为「究竟佛、报身佛」之必修课程。
西密认为若不修证淫乐第四喜之乐触而常住永住此乐中，即非佛地之正报，不名已证「报身佛」境界者，则亦因此不能发起化身而利乐有情，故名孤分法身。然而推究佛法，化身并非由淫行所能证得；而佛法中所说化身，亦非西密所说之化身。如是，报身与法身亦非由淫行所能证得；而佛法中所说法身与报身，亦非密教所说之法身与报身。如是，西密主张经由事业手印双身修法成就佛道之说，即成妄想，犹如精神病院中之精神病患妄想自己是大国王一般，云何而非狂密耶？
印顺所反对于密宗者，唯在此贪欲为道之邪法，是故破斥之。然印顺终究反对研究佛教历史之中外学者所作「密教入篡佛教正统」之一致结论，不肯承认密宗是入篡佛教正统之外道，所以者何？此乃因印顺所宗之「应成派中观见」之无因论，乃是出于密宗之故。若全面否定密宗，则印顺一生之佛学研究及「修证」，便告全盘瓦解，无异于承认：自宗所说悉属戏论。则其一生辛苦研究建立之佛法体系，势必全面崩盘而烟消云散，一生辛劳悉皆唐捐其功。由是缘故，印顺极力护持密宗，为密宗入篡正统之历史事实而作辩护，别以破斥密宗双身修法之表相，令人误以为印顺对密宗之「立场客观公正」，如是而著作诸多书籍，支持及弘扬密宗之应成派中观邪见。印顺为何如是作为？实因印顺之一切思想皆围绕密宗之应成派中观见而发展、而演述、而著作、而弘扬，除此而外，印顺法师即无任何佛法之概念与知见。是故印顺之庞大著作之中，前后所说唯有一法，即是应成派中观之无因论、兔无角论邪见。
由信受密宗应成派中观见故，不能知晓第三法轮所述之佛意，故完全不能了知佛菩提道，误以为：「外于如来藏而作中道观行，并修集福德资粮，成就之后即可成佛。」观乎印顺所著《成佛之道》全书所说，可知其意也。然而观乎三乘诸经佛所说法，佛菩提道悉皆以如来藏为中心，依第八识如来藏而证、而修、而圆满一切种智，然后始得成佛，非如印顺之外于如来藏而言成佛之道也。如是，印顺乃是未知未证第八识如来藏者，根本尚未能入贤位第七住中，尚未能生七住菩萨之般若总相智，而言能知能解般若诸经中佛说般若之意者，无有是处！未知未证般若者，而言能知能解增上慧学之唯识一切种智者，无有是处！于如是佛菩提道完全不知不证之人，而造作《成佛之道》一书，言能授人以成佛之道者，未之有也。
然印顺竟以凡夫臆想之知见，而著作《妙云集、华雨集、成佛之道、如来藏研究、空之探究、印度佛教思想史……》等书，护持密宗应成派中观之邪见法道，极力破斥佛于四阿含诸经所说之第八识如来藏，如是破斥三乘佛法根本之如来藏法，焉得谓为正法之师？尚不如彼诸不识字之老比丘、老比丘尼教人念佛求生极乐也，彼诸出家二众不造破坏世尊正法之大恶业故，印顺诸书所说悉是破坏世尊正法之邪说故--无有一书而非破坏佛之正法者故，完全违背三乘经典释迦世尊所说解脱道与佛菩提道之圣教量故。如是严重破坏世尊所传正法之根本、之中心思想，否定第八识者，正是心外求法之外道，正是从根铲除佛教根本之严重破法作为，云何不应说「印顺是破坏佛教正法之外道」？如是支持密宗邪法之印顺，云何不是狂密之一分子？
若人于此严重控告，心有异见而不能安忍者，应当书具本名，以文章或书籍公开提出质疑，而非作诸人身攻击与无根诽谤，否则即同狂密，即同印顺之破法邪行，即是成就破坏正法之地狱业者，死后堕于地狱时，莫道余未先言。

第二节现实中之狂密

密教之古今上师皆未见道（觉囊巴部份祖师除外），由弟子之盲目崇拜故而高推为佛，久之，彼上师便默认之。如是戏码，于今时之密宗中犹续上演，以之诳惑佛教学人，迄未止息。及至观察彼等密教古今「诸佛」所述，皆属三界有为境界分段入出之法，犹未见道。四禅八定乃至初禅境界皆未身证，尚不能描述初禅之证量，乃至将幻境说为初禅，焉得二乘俱解脱之灭尽定？未见声闻道者必不能证得灭尽定故，尚不能离欲界我见，何况能离有爱住地？以彼等悉皆未断「觉知心常住不坏不断」之邪见而堕「意识心常住不坏」之我见故。
我见不断者，尚非声闻初果，何况能起般若慧？所以者何？声闻大阿罗汉虽证灭尽定，然因未证第八识如来藏，便不能知无余涅盘之实际，由是不能了知法界之体性、不能了知法界之实相，故无法发起般若慧--不能了知贤位七住菩萨之般若慧；般若慧必须依于亲证法界实相心之体证、方能发起故。今者西藏密教不能了知佛法修证之道，不能证得三乘菩提法中任何一种智慧，是故另行发明密教自己之成佛修行法门，外于显教而独创其说，乃是狂想所得邪见，故名现实中之狂密。
若密教所说成佛修行法门，真能达成其目的者，余终不敢妄评之。所谓「真能达成目的」者，谓所修法门必须与三乘菩提不相违背，而必定有其交集相通之处，方能达到成佛之目的；所以者何？此谓密教若真有法能令学人达到成佛之目标者，其法必定与二乘解脱道及大乘佛菩提道不相违背，而且必定相符相契而函盖之。
然观密教所说者，岂唯不能达到成佛之目的，更与成佛之目标背道而驰--越精进修之，则离成佛之目标越远；更与修证二乘解脱道之境界完全相背--越精进修之，则离解脱越远，越发导致系缚与沦堕。如是而言密法即是经中所言「欲令入佛道，先以欲钩牵」者，唯是美言尔，绝无实义。只益众生之贪淫，更炽其心，无益佛道。如是修行「成佛」法门，名为现实中之狂密--违远佛菩提之密意故，背离解脱道之正理故。
《成唯识论》卷七云：「要断三界见所断惑，方起此（灭尽）定，异生不能伏灭有顶心心所故。」若不断三界中之见道所应断之无明，永远不能发起灭尽定，是故佛世有诸外道证得四禅八定具足已，仍不能出离三界生死，舍报生于非想非非想天中，佛说彼外道于彼寿尽已，必定复堕畜生道中，转受更大轮回之苦。
声闻初果虽然未得禅定之证量，然以断除见所断惑之我见故，彼最钝根懈怠之须陀洹人，亦可于七返人天之后成阿罗汉，证现慧解脱之般涅盘；如是解脱道之修证，要以除断三界中见所断惑--我见--为其主修；若不断我见，即使证得四禅八定具足，终不能证得灭尽定。纵使四禅八定具足而发起广大神通，能炫惑世人，终究不得解脱，后世反招恶报，不离可厌异熟果报。
今观密教所说、所修、所证，其结果、始终皆堕我见之中，而自以为已断我见，乃至狂言已断我执、已成佛道，皆是不知三乘菩提之凡夫外道，皆是大妄语者，皆是狂想者，由是故说密教是此世界中现实存在之狂密，完全不解三乘佛法之密意。
由诸古今文献之中，可以明确证实：未证道之密宗祖师自称为佛者，比比皆是。如是堕于毁破菩萨重戒，及堕破坏正法、谤菩萨藏、淫污僧众、犯大妄语等重戒，皆堕无间地狱长劫重罪之中，不通忏悔，舍寿必受长劫尤重纯苦之极重果报。
如是密教之法，陷害众生于未来世中长受尤重纯苦果报，何足尊贵？而言密教之胜妙于显教？而言密教之佛超胜于显教之佛？而言密教是上上根人所修之法？而言密教是修证显教、已通显教法门者方可修学之上上教、金刚乘？真乃颠倒其说之言也，谓为狂密，谁曰不可？
世法杀害众生，或以毒药鸩杀者，为害虽巨，唯是一世。密教之法害人受苦，为害众生，则是无量世；依之修学者，久后必定成就长劫尤重纯苦之地狱罪故，受害无量世故；如是残害众生之未来无量世，犹不自知，尚欲诬谤显教证悟之胜义僧，狡辩密法之殊胜、之超胜于显教，愚痴至此。而诸众生大多不辨邪正，乐欲受学，随之诬谤显教贤圣所说正法，愚痴乃尔，令人悲悯。
凡我佛门学人，若不乐欲未来世长陷地狱尤重纯苦果报者，当离密教--特指西密。若欲正修佛法三乘菩提者，当离密教--特指西密。愿我佛门一切大师学人正视此事，莫再攀引密教之狼入佛法之室、为虎作伥，以免舍寿时至，后悔莫及。
一切佛门大乘学人，皆应回归显教之禅与净土法门；于证得如来藏而发起般若慧之后，方始进修别相智与一切种智，方是正办。若学二乘法，而求一己之解脱者，当依阿含诸经佛之真意，修断我见我执，莫依密宗应成派中观之邪见（印顺法师及达赖喇嘛所崇奉之黄教宗喀巴等人所说中观即是应成派中观），应成中观是无因论、兔无角论、断灭论之邪见故，依之不能证得二乘解脱果故，亦违大乘佛菩提果故。如是「中观」邪见，于现实之密宗「佛教」中存在，故名现实中之狂密。

第三节真密--事密与理密

第一目：事密。真密者，可概分事密及理密而言之。事密有三：身密、口密、意密。
身密者，谓修练气功、明点、拙火等，藉以健身，延年益寿，而不妄言气功等法可令人证得佛法解脱道与佛菩提果者。譬如有人修练拙火，以除身虚畏寒之病；亦如有人修练气功，而治世医所不能治之病；亦如世俗人藉修练气功，而求强精益气、弭补年岁渐增而日渐衰弱之性能力，以博取配偶之欢心，达成家庭和乐之目的；……；是故有人藉气功之证量，开班授徒，广收供养，名利双收；如是现实之例，海峡两岸不胜枚举；如是皆属事密。
乃至有人藉拳术气功之修练，而随意妄解佛法，攀缘佛教名相、用以自高，妄说为悟，而得世人之恭敬供养，敛得巨资，譬如台湾之妙天、大乘禅功。亦如有人以气功之修练而妄说为已证佛果，乃至说为更胜于释迦世尊之佛法证量，而获得庞大势力、令政府不得不正视之者，譬如大陆之法轮功李洪志…等。
如是等外道，随其势力之增长，而渐有欲与佛教争正统之态势者，则已属于狂密之范畴；处处以佛教自居故，亦常以未悟凡夫之身而贬抑佛教教主，而谓彼等诸人及彼等祖师之修证超胜于释迦佛故。如是等人尚不能稍知二乘解脱道之正理，尚不能稍知大乘佛菩提道之正理，于佛法修证而言，皆属门外汉，皆堕外道知见中，竟敢颠倒其说，狂言佛法修证超胜于释迦佛，无知至极也。故说如是等人，皆属附佛法外道，而以其所修拳术或气功身密自炫，乃至欲行入篡正统、而作种种喧宾夺主之事，皆名狂密宗徒，已非事密也。
口密者，谓依初期密经所言诸咒而持真言，以求佛菩萨及护法神祇之加持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是修持者，以金刚念诵法而自修，不令人知，故名口密。
初期密宗者，本是依附于佛教之护法神，为求佛法之修证，而发愿护持佛教正法，藉以修集福德，以之作为修证佛法之资粮。后来由于彼诸护法神之努力护持，令人间学人得其护持，而于世法及修道上少诸障碍。口碑渐渐流传之后，广为人知；求护法神之助者日益增多，乃有俗人--崇拜供养而不修佛法者--亦来佛教中求神礼佛而不修行，专事祈求世法之信徒。
由如是俗人之信仰，导致持咒密法之修持者日广，亦引生密法求神仪轨之发展；随于时日推移，密法求神仪轨日益具足圆满者，乃因人为之故，而发展密教。然此犹未足以为患，复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。
是故初期密宗乃是求诸护法神助益之宗教，所修「持咒」等密行，谓为持明，皆是不为外人公开宣说之密行。由此等口密事行，而获得世间法之利益，及获得排除修学佛法时之种种障碍，是名口密。
意密者，谓藉事观而修正欲界贪瞋等者。譬如今时密宗所说种种贪瞋五毒之观行，皆属事密之意密。犹如密宗古今诸师将三乘佛法中所说之四圣谛、八正道、十二因缘、五阴、六入、十二处、十八界、等二乘法加以思维观察，于现实中了知蕴处界无常、苦、空、无我，而于心中不起世法贪著者，悉名事密之意密也。
密宗中人作如是观行，虽犹未能现观「意识我」虚妄、未能现观作主思量之「意根我」虚妄，致不能证得声闻初果，悉名真密行者之意密也。如是密宗观行之人，若不妄作证果之说，及不妄作自意发明之说，即属真密；已属佛法中观行之人故，已有异于世俗有情之见解处故。
密宗之练气、持咒求平安等，以此作为修学佛道之助缘，虽然并非以此为佛法正修，仅作为学佛过程中排除身病障难之助缘、而不公然宣扬；因其能助益行者之佛法观行与修证，非外人之所知者，故名事密之真密行者。
第二目：理密。理密者，谓真实证得解脱智及佛菩提智，现观身语意三法虚妄，现观意识（清清楚楚明明白白之觉知心、离念灵知心）、末那识（处处作主乃至梦中定中悉皆思量作主之心）、五阴（特指识阴中之离念灵知心）、六入（见性、闻性…乃至觉知性，详见楞严经所说「见性闻性知觉性等六入皆无自体性，皆是如来藏之妙真如性所显」）、十二处、十八界虚妄，证得解脱果，是名理密；其证境若不说之，则无人能晓故，是出世间之真实密法故；此谓实证二乘菩提者，名为世俗谛之理密。
若是佛菩提果之理密者，则是亲证一向离见闻觉知之第八识如来藏；由证此识故，亲见第八识一向不于六尘而生贪瞋取舍，一向离见闻觉知而能出生前七识等见性、闻性、嗅性…乃至知觉性。由是亲证第八识而现前领纳其本来体恒常住性、本来具足世间法及出世间法体性、一向清净无染性、本来已住涅盘之性、常住中道性…等法性，由是证知及现前领纳其种种体性，随即了知一切众生法界皆由此各各本有之第八识出生，如是证知法界之体性已，即得发起贤位第七住之般若慧，成就法界体性智，中道智随之出生。是名大乘菩提之理密。
由此进修般若之别相智及修除异生性…等，渐渐出生、乃至具足道种性--具足进入初地之性，开始进修初地所应具之一切种智……等，而得道种智，然后勇发十无尽愿而进入初地。从此以往，所说诸法犹如经论，闻者悉皆以为此菩萨所说乃从经藏中阅读强记而说者，悉皆不能知是此菩萨从自心流露而说者也，此亦是理密。乃至诸地菩萨证道种智已，进修佛地智慧，而至究竟佛地之圆满一切种智--圆满三品妙观察智、平等性智，亦发起大圆镜智及成所作智，如是证智，悉名理密。
西藏密宗则以静坐之明空双运，及无上瑜伽之乐空双运为究竟，故蔑视事密之三密，认为事密不究竟：《《…然以密宗四种功夫：念诵、观想、气功、真如，念诵居首，且为真言宗立名之由来。而念诵虽有多种，普通每被无上瑜伽部（以双身法之乐空双运为正修行之宗派）所鄙视，故「真言宗」一名，多为下三部所引用；如唐密、东密，惯用此名。藏密虽不否认，然多用金刚乘名，偏重气功、（及双身法之乐空）双运。》》（34-43）
西藏密宗既以双身法为主修，则必定偏重气功，以便摄持精液不泄而能长住性高潮中享受大乐，同时观察觉知心空无形色故名空性，如是乐空双运，即是西密所说上三部无上瑜伽之修法也。
西密由如是「修行」理论及实修之法故，念念不忘双身法之大乐：《《法器之表义者：天杖表父佛能（给）与（双身法合修之）大乐；鼓表佛母与真空（以内空犹如女阴空而能纳阳具故、代表真空）；颅器表乐空无别与明妃氤氲三昧（氤氲三昧谓交合之种种身口意行）；杵之中股表遍照佛；东股表不动佛……下五股表五母佛；下八瓣莲花表四门母（表大小阴唇之四明母）及钩、索、锁、铃四母。铃体分三部，分表三界；内空表自性无我；铃舌表通达真空之方便，及果位之俱生大乐智（双身法之初喜至第四喜之淫乐）；铃声表无间转动金刚乘法轮（铃声表不停地转动双身法之法轮）。任何时执杵，必念方便大乐（任何执杵之时必定心心念念想着双身法之大乐）；任何时摇铃，必念智慧真空（任何摇铃之时必定想着女性能令人证得「智慧真空」）；任何时摇鼓，必念空乐双运、度尽一切有情（凡是摇鼓时，必定想着乐空双运之大乐，心想以此乐空双运之法而度尽一切有情）。》》（34-42）
西藏密教如是邪见，心心念念不离双身法之「大乐」，并以有此「大乐」之修行法门，故对东密及显教产生蔑视之心态，谓显教及东密不如。然而东密虽不倡行双身淫触之修法，仍以真言为主，而在修行法门上，其偏差远较西密为小，至多为堕于常见见中，不能见道尔，尚不至于正面破坏佛教正法。至于真如之理--般若之修证，今时之东密西密悉无其分。
然西密之违佛所说解脱道及佛菩提道者，已至匪夷所思之地步。如是严重曲解佛法已，却来崇己抑他--崇密抑显，乃至以凡夫未悟错悟之身，而批评显教证悟者为不究竟、为证量粗浅，而批评显教之佛为不如密教邪淫之「报身佛」；如是而与显教争正统，显教大师竞相作滥好人，不加驳斥，终令密宗渐渐取得佛教中之代表性，最后便可取代整体佛教，如是蚕食鲸吞，终令古天竺之整体佛教演变为密宗佛教，佛教遂于众人不知不觉间灭亡；灭亡已，尚不知已被密宗灭亡，成为纯粹之密宗外道法，而犹自称是佛教。
如是，今时之西密，正在效法天竺密宗，再次逐步进行此种从佛教内演变之过程，以此手段、雄心壮志而推广密教。然而今非昔比，显教已不再如古时波罗王朝之支持密宗而被压缩，吾人亦不再如往昔天竺南方之显教只求苟延残喘，是故今将密教之底蕴全部公开，令其不再神秘；佛教学人阅毕此书已，已可了知密教之虚妄，悉可同声名之为狂密，即可不再受其蒙骗，即可渐渐促令今时后世之佛教回归正法，摒除密宗邪淫妄想；是故今日余名「现实中存在之密教为狂密」，绝非赃诬与虚评之言也。

第四节密宗绝非佛教

密宗为崇显其法之殊胜，言谈之时每言：「必须修学显教法门圆满，而后方可修学密教之法。」意谓密法是冠于显教之法，意谓其基本学者之修证皆是上于显教之最终修证者。如是之言，于藏密之诸多上师--特别是西藏喇嘛--之间常所闻之，不断作此开示。而诸显教大师学人、法师居士，迄今未见有人据理反驳之，是故密宗上师等人便益加胆大，乃予整理成文字之后，更以书籍而流传之（譬如今时之众生出版社所发行诸书），如是便得堂而皇之推广密教。
然而密教之说邪谬：若密法必须先证得显教之见道及果位后始可修学，则古今一切密宗祖师（古时之觉囊巴除外）应皆无资格修学密法，彼诸密宗古今诸师于解脱道及佛菩提道二门皆未见道故。既未见道，显然未能如实了知显教之法义，亦未证得显教之法，尚应努力再学显教之法；依密宗诸活佛、喇嘛之言，则彼等密宗诸师今时皆应舍弃密教法门之「修行」，先入显教之中从头受学显教之法：求证显教所证之声闻初果所断我见之智慧，以及求证大乘七住菩萨所证之般若慧与断我见智慧；二者俱证已，尚须亲从平实修学一切种智；证得道种智已，尚不能修学密宗之法，尚未成显教佛故，是故当证显教佛果后，方可回身而入密教。今以密教古今诸师所说之理，返邀密教诸师舍密就显而修佛法，此是尔等密教诸师所说之理故。是故，今时密教诸师悉不应受学密教之法也，何况弘传之？何况崇密抑显？
然而彼诸密教上师、活佛、喇嘛、法王、格西……等人，有朝一日，若能真正证悟显教所说般若、而与显教诸经悉皆符契者，彼等诸人必将由于般若慧之显发故，而照见密教之邪谬，必不能复忍密教法义之邪谬也，必将渐渐发起密教教义改革、及密教回归显教之举动，密教教义及修行法门悉皆违背涅盘解脱道及般若佛菩提道故。
睽于密教之法义，如前所举密意，可知密教绝非佛教，纯粹是以外道法之世间境界，而冠以大乘最高修证果位名目之外道尔。凡我佛教学人、一切大师居士，悉应确实认知。若于本书所言有所怀疑者，可就本书所举实例，一一加以检查核对，确认密教是否如余所说之邪谬。亲自一一检查验证已，即可了知密教之本质，即可确认密教确非佛教，只是身披佛教外衣之外道尔。是故密宗所言：「先修学显教完毕之后始可学密」之主张，藉以显扬密宗之殊胜者，唯能笼罩未悟学人，不能笼罩一切已得道种智之证悟者。
狂密之问题所在，是密宗学人知见普遍严重欠缺所致，故对上师祖师盲目崇拜信仰，无能力、或不肯检查其上师之开示是否了义？是否正确？是故由诸古今上师随意误导之。由彼误导之故，便又依先入为主之观念，而不愿接受正法之熏陶，乃至排斥正法，而反谤之。
复次，密教之信徒多属民间信仰层次者，于真正了义之佛法，本已不曾熏习及修学；又遭长期以来之诸方大法师、大居士之夤缘密教以自高举，令人以为密教真是佛教之一支教派。后因「活佛」喇嘛等人之误导，而令本来不具足正知正见之学人，加以追求有为法境界为因，是故每多生慢而歧视真正之般若慧等无境界法，于真正之般若及解脱道等无所得法之修证，更加心不好乐，于是密教便有可乘之机，便有扩大发展之空间。
密宗之领导者，亦多喜好夸大其「证量」，而求名闻与利养；是故彼等信徒每作是言：「我们大活佛说的证量是佛地的真如，不说阿赖耶识。在我们密教里面，阿赖耶识是初入门所修之法；你们显教菩萨只证得阿赖耶识，证量太低了。」然而推究密教所说之法，彼等其实皆未曾见道，于三乘佛法之见道悉无。
所以者何？谓密教所说之阿赖耶识，只是意识观想所得之明点--将外道法中学来之明点观想成就、作为证得第八识阿赖耶，作为见道之初地证量。然其所证明点根本不是佛所说之阿赖耶识，乃是以外道法之明点取代佛说之阿赖耶识；彼诸无智之密教信徒多不知此，而信受不疑；复又无人出而公开宣示正义，彼密教学人便随彼密教上师等人步步深入歧途，大多未能警醒。是故余今为利一切佛教学人，而作此得罪密宗上师法王之恶人，出而公开宣扬辨正之：将现实存在而正在广弘之西藏密宗公开名之为「狂密」。