第八章 灌 顶

 

第一节 灌顶略说

第一节中略说灌顶。灌顶是修学密法之道基,故学密者须先受灌顶,方可修习密法。如宗喀巴于《密宗道次第广论》中云:《《无上瑜伽(乐空双运之双身修法)正所化机,谓如前说已修共道、净治相续大乘种性,是大乘中具足最胜种性大堪能者,由大悲心发动意故,成就猛利欲乐、急愿成佛,欲入无上瑜伽法门速急成佛,必须无倒了知续义,善学二种次第及诸密行。》》(21-154)

宗喀巴意谓:欲学密宗之道者,必须先从密宗上师受灌顶,作为「净治相续大乘种性」,而后方可修习密宗所传之无上瑜伽双身修法,故说灌顶是修学密法之道基;犹如欲入学校学习诸法之前,须先身体检查及注册之意也。

灌顶前,师弟之间须互相观察,若师弟之间皆觉有缘而能与密法相应者,方行灌顶之事:《《师长若不观察弟子法器,随人而灌顶者,非法器者不能守护三昧耶故(不能守护双身修法之「等至」密意故),现(在)后(时)俱损。故为非器宣说(灌顶诸事者)生多过失,犯三昧耶,远离成就,招诸魔害。弟子若不观察师相,随从何人即受灌顶,为彼邪师所欺,不能守护经说上师诸三昧耶断坏成就,招诸魔害、生多过患,故应互善观察。》》(21-160、163)

此说上师欲传灌顶法者,必须先观察弟子之根性是否适合受学密宗之道?若不先观察、便予传授灌顶者,则弟子若非密宗之正机,恐将来不能守护密宗之双身法「秘密法义」而予泄漏,则将妨碍密宗法道之弘传,则现在及后时,师徒俱损。故上师必须先观察弟子是否适合修学密宗之法道?若不适合者,即不可为其灌顶。弟子欲受灌顶之前,亦须先观察彼上师是否为密宗内之真正上师?否则被「不学无术」之人所欺,所学即非真正密宗之法也。由是故说欲成师徒之缘以前,双方皆须先互观察,而后方可决定是否举行灌顶法事。

在传统密宗之内,灌顶之事有时极其慎重,乃至有观察至十二年者:《《金刚鬘经第二品云:「如摩莹观宝,炼治而观金,如是十二年,应善观弟子。故应一切时,如是互观察,不尔生魔碍,招苦坏成就。」又五十四品云:「犹如狮子乳,不应注瓦器,如是大瑜伽,非器不应与。弟子剎那殁,现后俱受损;非器施教授,师长坏成就。」》》(21-160~161)

如此郑重其事者,乃因不愿密宗双身法之「密法」被外界所悉,以免密宗之法道被真证道者所破也。密宗之道其实无有深妙佛法可言,唯是世间欲乐之法,冠以佛法名相,再予渲染高推为至高无上之佛法秘密修证,诳人为最高层次、最究竟之「佛法」,以迷惑众生而已。以无佛法上之实质修证故,不许为外人所知,以免被外人所破--如今时之为平实所破。是故上师对于弟子之是否适合修密?是否能保守秘密?皆须谨慎观察,以免密法外泄而遭破斥。

然而今时之台湾密宗,不论从尼泊尔或印度达赖、其它教派所派来者,或从他地来者,至台湾已,传灌顶时,皆已形式化:唯将法器高举示现与受灌者观见,便认作已灌顶完成。如传宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、瓶灌顶……等,悉皆唱诵咒语…等后,便以法器举高、向诸多受灌者左右举示,便认作已灌顶完成;如是灌顶,已成形式化之举--成为偷工减料之灌顶,并无灌顶之实质,皆非依于密法而「如法」灌顶者。本书中所说之灌顶者,乃是依密续所说「如法」而灌者;若有在台之密宗行者所受灌顶,异于本书中所说者,当知彼是未曾「如法」受灌顶者,当依本书所举为准,全依密宗之密续据实而言故。

灌顶之法主要有五种:一者因灌。欲为人灌顶之上师,于因灌之种种皆须先行了知,然后方可为人传授灌顶。宗喀巴云:《《于灌顶仪轨支分中,护摩与资粮轮仪轨,及修彼时所需咒师之相、铃杵、大小油杓、骷髅杖等,应如何制?制后如何持用等,皆应了知。如是由灌顶力,成为法器。善护诸三昧耶,闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛,中者于余有情起中有位而得成佛,下者转生乃能成佛。》》(21-156)

此段文中所谓之成佛者,实与显教所言成佛之内涵,大异其趣,并非显教所言之成佛也,唯是密宗独有之「成佛」境界,乃是妄想之「成佛」境界,后自言之,此暂勿述。欲受灌顶之前,弟子应先承事上师,令上师心得欢喜,而后为之传授灌顶法。

今者密宗诸法王上师来台湾为人传授灌顶者,多未如是慎重其事,仅由此地之邀请者主其事,于法坛建成后,便依期而为大众灌顶。灌顶之时,既未观察受灌者是否适合修学密宗之根器,亦未为诸受灌顶者说明灌顶之意旨,亦未向诸受灌顶者言其灌顶后所应修学密法之主旨所在--双身法之意旨,更未依密续之规定而为诸人灌顶,是故今时密宗诸师之来台为人灌顶者,主要用意在于与人结缘、收受供养,以备其国外道场之需而已,并无灌顶之实质意涵,故多数唯名「结缘灌顶」。

正式之因灌者,必须为受灌顶者说明灌顶之意义,并大略说明即身成佛法门之「殊胜」,令学者生起欢喜信乐之心;起欢喜信乐之心已,再为略说双身合修即身成佛法门之主要精神所在,然后上师方为弟子传授灌顶之法,正式灌顶。

二者瓶灌,三者密灌,四者慧灌,五者第四灌,详后第二节起一一详述。密宗之《结合经》则说唯有四灌,故云:「灌顶有四种,初谓瓶灌顶,密灌顶第二,第三谓智慧,第四亦如是。」

因灌及瓶灌属于生起次第,有次第性;有时因灌与瓶灌合并举行。兹依如法正式之灌顶而略述之:

因灌有三大主要内涵须知:一为坛城,次为灌顶之内涵,三为:因灌「所能清净者是何垢染」?

首先建立坛城,安立圆满无余本尊座:《《依初瓶灌,佛座于中央,菩萨座于内周;二明妃中:智能明妃于中央,实体明妃于座左;天女座示以一味之式于内周,忿怒男女座于外周,如吉祥胜乐三十七尊或密集三十二尊安立,当如是知。》》(61-181~196)

次须造作彩绘坛城,于彩绘坛城中,上师行十一法而授予弟子:《《得瓶灌之十一种,即水、宝冠、杵、铃、名、禁行、金刚上师灌等七,爰及随允加持、记别、劝慰、赞颂(原注:安慰、授记、庆幸、演法)此四后增。》》(61-192)

此灌顶者,通常名为水灌顶,如宗喀巴所云建坛、供养师长、祈请、沐浴、诵甘露咒、火供…等后:《《师长次(观想)于自心种子放光,迎请无边处所诸佛明妃(此等诸「佛」与明妃皆是双身交合受乐之相)于前虚空中住,奉供养后,请为弟子灌顶,白云:「金刚持于佛,为救众生故,传德生灌顶,亦如是传此。」……

水灌顶前观想次第:谓想诸如来佛眼明妃充满虚空,彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服,歌舞作乐,雨众妙花,手略倾斜执持充满菩提心甘露(淫液)之白瓶,为从佛母莲华(从明妃下体)初出(而为)弟子灌(入其)顶。时色金刚母等唱吉祥云:「诸吉祥住众生心,一切体性胜部主,生诸有情大安乐,今灌汝顶最吉祥。圆满众德若金山,三世依怙净三垢,佛眼广长如莲华,汝今寂灭最吉祥。彼说妙法不动摇,遍扬三世人天供,胜法恒令众生寂,汝今寂灭最吉祥。多闻正法多吉祥,人天修罗供养处,僧白众尊惭德本,汝今寂灭最吉祥。」》》(21-356~358)

《大日经》中则唯说有三灌,不说四灌:《《灌顶有三种,佛子至心听:若秘印方便,则离于作业,是名初胜法,如来所灌顶。所谓第二者,令起作众事;第三以心授,悉离于时方。令尊欢喜故,如所说应作。现前佛灌顶,是则最殊胜。》》(《大正藏》18册第33页上栏)

萨迦派之密灌、慧灌、第四灌则皆属于圆满次第,非生起次第所摄。萨迦派认为经由密灌、慧灌、第四灌之灌顶及修行,可以证得佛果,故说为圆满次第。如彼派之《道果--金刚句偈注》中所言,谓瓶灌可证得初地至六地之化身果德,密灌可证得七地至十地之果德,慧灌可证得十一地至十二地之果德,第四灌可以究竟成佛,证得法界体性身。如是所言,可自参酌彼书中一九九页至二九四页所说,此不举述。然彼密宗所言之诸地佛地果德,及所证之化身、报身、法身等,皆与显教之佛经圣教量所言者不同,乃是密宗自己所发明之诸地佛地果德及三身果报,非是佛教中所说者,后当别行叙述,此处暂表不论。

灌顶有四种故上师亦有四种:外断增绮上师、内显自生智上师、密显俱生智上师、究竟显诸法极净实相上师。由诸上师自身所证密宗法门之深浅有别,故所能为人授灌顶之层次亦有差别;是故有能为人传授因灌、瓶灌者,有能为人传授慧灌者,乃至有能为人具足传授四种灌顶者,故说上师亦有四种层次差别。

一般而言,水灌顶、瓶灌顶之上师,称为外上师,皆属于生起次第之灌顶故;其后之三种灌顶上师则称为内上师,皆属于圆满次第之灌顶故。内上师又分为「内、密、究竟」三种。密灌上师已于身脉中所观想之脉字及双身本尊明妃等像,较前外上师所观者微细而更隐蔽,故名内上师。

慧灌之上师称为密上师,谓此密灌之上师,所修证之种字及「界(界谓精液)」之净分(净分亦名清净现分,详后第二节陈述),于其脉字中极为隐密,如秘密般之难为一般人所了知,故名为密。第四密灌之上师又称为「究竟上师」,此因其所观修之中脉种子字等已能遍其身分,「且能灌三界甘露雨之藏智气为其所净基之究竟故,又其有能净一切灌顶、道、见、宗趣、果等各四层之涵义」,而能通达究竟,故名究竟上师。

萨迦派所修密法之道,共有二十法:分为四大部分,即是瓶灌、密灌、慧灌、第四灌,每一灌各有道、见、宗趣、临终、果等五法,是故总有二十法。读者欲知其详,可径阅萨迦派之《道果--金刚句偈注》,此处略而不述。总之,灌顶是进入密宗修学密法之必要历程,若未入灌顶坛受灌顶而修学密法者,所修密法「不能成就」,故说拜师灌顶乃是学密法者必经之途。


第二节 瓶 灌 顶

因灌顶之瓶灌中,尚有外内灌顶之分,第一节所说者为外灌顶。内灌顶者:上师于观想自心种子字放光而召请诸佛各抱明妃(此是密宗所说之报身佛形像,皆是抱着明妃之双身交合受乐像)于自己之前面虚空中安住,复观想以诸种世乐供养之后,复应观想甘露,以所观想之甘露而为弟子灌顶:《《…水生为不动佛,召入智尊;宝铠更说彼化为水,故诸瓶水先为洒净,变成吽字,次后由彼变成金刚吽字庄严,再从彼生不动。次以自心种子放光召入智慧萨埵,奉供养后仍变为水。次鬘论说:如来溶化为先,次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异,然于实行为易,当如彼说而作。先召弟子入自口中,从金刚路(从自己之尿道)出住明妃莲华(出住于明妃之阴户)之中。次想弟子剎那空后,先生为吽,次为金刚,吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智慧萨埵无别故召入智尊。次诸如来明妃等至(诸「如来」皆与所抱明妃行淫、生起淫乐而至高潮,名为入等至),大贪(贪受射精性高潮之贪、或对第四喜之贪)溶化,从毗卢门灌入(自己之)顶(门)中,随金刚路出菩提心(再从自己之尿道流出菩提心--流出与明妃淫液混合后之精液),而为莲华之上生,为(观想所成之)天身弟子灌顶。》》(21-356~357)

如是灌顶皆依观想而作灌顶,不现于外相,不见有外相之水灌顶,层次虽同于瓶灌,但别立灌顶名为内灌顶。此即是密宗内灌顶时,上师之观想法。一般而言,密宗行者认为能受此灌顶者,较诸一般所受之水灌顶为胜。

然清净现分之上师,谓「如来位时身语意三无漏庄严轮清净现分」。此乃从果立名,若从因地而言,由功德之胜劣不同而有四种差异:1、外形相善逝:《《由二种资粮之道而善逝者,初修瓶灌及相属之道、生起次第外相时,下品由自心间种子字放光,迎请本尊与上师不异之相,于面前虚空而供养之;上品由外内生起次第之一百五十七尊具光明相而安住,其由灌顶至种性之主印可之间为福德资粮,由其所依而生之禅定为智慧资粮。综其之:由修外相生起次第而生殊胜化身。(61-164)》》 2、内密咒善逝:《《由内中脉短阿字之道而善逝者,修密灌及相属之道、自加持旃陀离火时,下品时三种净治,上品心气和合于脐间之脉轮短阿处,逆行上于中其中脉者为之。综其之:由修内旃陀离火自加持乃生圆满报身。(61-165)》》 3、密灌善逝:《《由佛父佛母之宫而善逝者,修智慧灌及相属之道、坛城轮时,下品之加持自他手印,上品之心气集摄运行于佛母莲宫中(集摄运行于明妃之下体中)。综其之:由修他身而证法身。(61-165)》》 4、究竟实相善逝:《《由三解脱门之道而善逝者,修四灌及相属之道、金刚波浪道时,下品由加持具莲女(具莲女详第九章中说明)后持之,上品之心气集摄于具莲女胜蕊处(上品是将自己之心气集摄于具莲女之子宫颈或阴蒂),清净方便相续、清净慧相续、清净于各别之剎那上,凝坚其右能持、左能持、中脉能所二执无二之三波浪道,于三解脱门之道而善逝之。综其之:修金刚波浪道证体性身。(61-165~166)》》

如是四种清净现分(净分)之境界,函盖密宗四种成佛差别,由最初之「外形相善逝」成佛,至究竟地之「究竟实相善逝」成佛境界。然而如是成佛之境界,皆未证得第八识,皆未能真解般若之总相智,更未能知般若之别相智,至于地上菩萨方有之道种智及佛地之一切种智,更无论矣。如是完全不知不证般若者,却自狂言已经成佛、狂言能令人即身成佛,荒唐之至。

密宗以为如是灌顶可以清净染垢,是故有时行者乐于重复受上师灌顶;然而密宗诸师所言灌顶时能断之见惑、思惑,乃至余诸惑等,皆非佛法中所言之见惑、思惑…等,是故灌顶之法,不论如何增益重受之,皆与佛法之断惑证智无关,修学佛法者,应须有正确之认知。

灌顶复有四种:冠灌顶、金刚灌顶、铃灌顶、名灌顶。

冠灌顶者:《《祈请师长之后,想弟子由盎字及宝、什字及莲、康字及剑、嗡字及轮,依三段法生为宝生乃至毗卢,皆如前修。灌顶之物亦尔。冠灌顶物,谓用金及布等所作之五佛冠,弟子之部主居中。在首中央(额)两侧、顶心、脑后,如其次第,念诵「嗡斑拶达底穴曰阿毗恳拶吽。」「嗡萨缚达塔白达萨埵班即阿毗恳拶种。」「嗡惹那班即阿毗恳拶阿。」「嗡达摩班即阿毗恳拶什。」「嗡迦摩班即阿毗恳拶掌。」诵此五真言而戴于头上。》》(21-359)

金刚灌顶者:《《先诵「灌顶大金刚」颂。并诵「诸佛杵灌顶,今为汝灌顶,此即一切佛,为修取金刚。」以金刚杵触弟子心间喉处头上,授右手中。《真实光明论》释此颂义,谓一切诸佛今为汝传金刚灌顶,故汝应取受此金刚。以菩提心为杵(以菩提心即是阳具),智慧为铃(智慧即是阴户),金刚灌顶即是金刚智灌顶故(金刚灌顶即是双身法之智灌顶故)。以此金刚灌顶,即与空性不离之菩提心自性,故是一切佛之灌顶。应受之理,谓此金刚是一切佛之体,为得彼而修彼,故汝应受。》》(21-360)。

铃灌顶者:《《将铃授弟子左手中,令手持铃杵作(佛父佛母坐姿交合)抱持状,先诵「灌顶大金刚」等,次诵幕经第四所说「嗡班拶阿底跋底当,阿毗恳拶弥,底叉班拶三昧耶当。」次令诵云「嗡班拶根枳痾痾,世尊摄授我,愿正亲近我。」》》(21-360~361)

名灌顶者:《《手执铃杵置弟子顶,先诵「灌顶大金刚」等,及幕经第四品所说「嗡班拶萨埵当,阿毗恳拶弥,班拶那摩阿毗克迦达。」次随投花所中本尊种性之名,唤瞋恚金刚或痴金刚等,传毗卢遮那本性之灌顶。依于六部立男女名,广如鬘论应知。》》(21-362)

于最后之金刚灌顶及铃灌顶,大多同时传金刚三昧耶、金刚禁行、铃三昧耶之文,作为金刚阿阇梨之禁行;亦有于铃灌顶后,名灌顶前,同时传「印三昧耶」者,亦有同时传阿阇梨灌顶者。

亦有于此后四灌顶之后各传一水灌顶者,因《《此等皆有瓶事随行而名为瓶灌顶故。鬘论亦说一切皆有如来与明妃持瓶灌顶故,从水至阿阇梨六种,同名瓶灌顶故。》》(21-362)

灌顶之观想及仪轨:水灌顶有三种,宗喀巴云:《《次水灌顶略有三法,谓从尊胜等瓶(详后第九章各节所说)各取少水,注于颅杯或螺杯内,作水灌顶。或先以尊胜瓶,次以四如来瓶,次以四天女瓶,随所有曼陀罗诸瓶而为灌顶。若唯一灌顶瓶,则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露,以右手执杵取瓶上华枝略取瓶水,随金刚端流注灌顶。诵云:「灌顶大金刚,三界皆敬礼,金刚三密生,诸佛前授与。嗡啊班拶邬答迦,阿毗恳拶吽,苏惹达当阿吭。」》》(21-358)

学人若求受密宗之灌顶者,于瓶灌之意义应先了知,而后方受;万勿于未知之前便求受之、或随人受之,以免种下自己所不愿乐之邪教法缘:《《初灌那个瓶水啊,那个里头究竟是什么水?这个水是甚么意思?大灌顶时,光是这个瓶子里头啊,师父头一天就忙一天啊!他就要把这瓶子里头的水,统统要(观想)变成这个本尊的甘露啊(变成本尊受乐所出生的淫液)!瓶上头要按个小杵,以五色线连到他的心,他(观想)将他的心光放进瓶去,还要(观想)引到诸佛果位上的光到里头下去。然后才他自己吃,他自己要见到本尊,得到许可,说你可以灌这个顶--现在我许可你灌这个顶。……初灌,这个瓶灌的水,先要这样加持。加持后的这个水,要晓得想到这个是甘露。无上瑜伽部,都是要有佛父佛母在瓶子里头协同双运(皆须有「佛」及明妃在瓶内共同交媾),然后滴出甘露(然后流出淫液成为灌顶用之甘露)啊。好比有些人对于这个事情根本不相信,那么他就根本不会得灌。譬如像这个最有名的德国人,他做个喇嘛样,他就是喇嘛迦温达,很有名,还着过书。他连这个五肉五甘露都不知道。我解释这个五甘露啊!我说这个大香就是屎、小香就是尿;他说:「啊?为甚么要吃这些邋遢东西啊?」他还怀疑。我说你就根本没有得灌,你根本不晓得五肉五甘露这个重要的意思。那么你自己都没有得到过灌顶,你还着什么书啊?还讲什么名堂呢?还说喔:「这样肮脏的东西为甚么要加?」你根本就没得信心啊!他硬是要(他必须要)想到那个瓶子里头是「父佛母佛」在里头交媾,然后他们交媾里头流出来的甘露(淫液),那个才叫做红菩提、白菩提;要有这个红菩提、白菩提,然后这个灌顶就是从这个地方产生的了。我们由父精母血是产生人了。我们要有了白菩提、红菩提那个甘露呢,我们就能够产生佛啊!》》(32-298、299)

所以灌顶时之瓶水,必须先由上师修观想法,观想报身佛(双身像之「佛」及所抱明妃)在瓶中交媾,生起淫乐而泄出双方混合之淫液,堕入瓶中,名为甘露。上师修此观想完成之后,再取来为密宗行者灌顶,如此方能得灌,否则不能得灌,则不能成为已入门之密宗行者。学佛者应先了知灌顶之意义后,再作决定--是否要受密宗灌顶。由是理论观之,密宗可说是从始至终皆以乐空双运作为成佛之根本思想也;有智之人闻已,自今当知邪正而自取舍,方是有智之人也。

以上所言乃依师灌顶,若修自授灌顶,则须观时辰:《《修自授灌顶的时候,要看你是甚么灌?如果是护法的自授灌顶,就是晚上。如果是师父的自授灌顶,是在早晨;本尊就是上午,空行母就是下午。(32-261)》》以上说一般之瓶灌,下说道灌。

第三节 道灌顶

道灌顶有四:瓶灌、密灌、慧灌、第四灌


先说第一目--瓶灌:欲行道灌顶者,当先修身坛城:《《修身坛城者,先圆修静虑支:观自心间种子字放光,迎请金刚黑鲁嘎(忿怒尊)于面前虚空中,与上师相无异,对其献外、内、密(密供详第十三章怀法)、实相(实相供详第十三章怀法)等供养,及强烈敬礼等,复融入自身,如举灯破闇,身坛城清晰而立,所依亦明晰而立。》》(61-200)

如是观想已,次修守护轮:《《观自身顶门种种金刚杵,足金刚地基,肋骨金刚墙垣,皮肤金刚帐幕及华盖,汗毛箭网,指爪极炽燃火焰,于越量宫中、其所依身之足底风,三叉处火,肚腹水,心间土,脊柱须弥山,身坛城为等边四方四隅,心四脉四门,八支节为八柱,眼五色檐,鼻宝石砖瓦,齿半璎珞,唇舌欲乐作用,耳牌坊,所依之坛城清晰光明而显。》》(61-200)

由修如是道、可得三种体性见:《《实修道所出之三体性见为:现类体性见,空类体性见,双运体性见。……其本身实修行法为:能依及所依之身坛城光明而立,依次得心间意金刚宫殿之本尊容颜坛城,或观红色之第三智慧眼缓缓而动,于其上者专注松缓而观,若显若晦,二皆尽断,其后如前述而修。由专一觉明摄意于智眼处时,以智眼而转遣无明,以觉明清晰而执时,为「无明相所颠倒之有法」。当于其时,二种分别悉皆不入,不独慧眼光明,及其它本尊与坛城等。其遮遣轮涅一切分别,谓「离遍计执意之性相」者,此为择定离一等之类不生之法性亦非,本净之自性清净法性亦非,谓「瑜伽士无分别觉受之识明晰升现法性」。此为以遮遣所破无明相与遍计执意之二种分别,由断治门而安立有法及法性。又,所谓「执持觉明有法,生无分别法性」者,亦由能立所立门而安立。复次唯以执持明觉而生无分别,唯生无分别现前为明觉,谓「体性为一」。至若谓「以其用相异」者,由执明觉门而立有法,若于其时,以其它分别寻伺而空者,乃由生无分别之门而立法性。以其(现类体性见)轻易能持,依次生外内能依所依之坛城本尊而无余,或集摄情器世间之所现一切实有中,于前述见地之智能完全生起者,谓之「现类体性见」。空类体性见:于眼等之一切对境上,悉皆不迷,仅空之觉受朗然明照,其所谓以空类之觉明而执持之法性等,悉与前相同。双运体性见:心住于眼等之时,所修之境亦不生,空之觉受亦不至,觉受有烟、阳焰、如来之于眼前升起时,是谓「双运」,以其非所成于外境,亦非能成于欲想之由,故非实;然其就所升起觉之相而亦非虚,故谓非实非虚。为其所缘对境双运,彼所缘之了知者,谓「双运体性」。…》》(61-204~206)

如是现类体性见,乃是认为觉知心于修观之时,心无妄想杂念,住于觉明之境中,执持此明觉之心体能生明觉之境,复又不于诸法生起分别,此时之觉知心与明觉之境为一,体性不二,故名证得现类体性见,如是名为已发起「见地」;依密宗之道,发起「见地」者即是「初地菩萨」。然而如是菩萨其实完全不知见地为何物?此谓初地之见地乃是第八识之如来藏种智之智慧;此智要由七住位之证得第八识体而得总相智,然后熏修般若系列诸经而起别相智、或依真善知识熏修般若之别相智,圆成贤位之般若智后,再随善知识进修一切种智--楞伽经所说之八识心王法、七种第一义、七种性自性、五法、三自性、二种无我法,具足修此已,然后得成通达位之见地。今观密宗之「现类体性见」所证之智,完全不知不解第八识性,完全未曾触证第八识体,而言由此「现类体性见」能证得见地,无有是处也。

复次,空类体性见所言者,唯是意识觉知心不迷于境,只住持于觉知心「空」之觉受中,保持其朗然独照之空明境界,其实际「修证」仍然未曾触证第八识心--空性,仍不得言其已具大乘见道功德也。又未断除「觉知心常住不坏」之我见,亦是未得声闻法见道功德者。

而「双运体性见」之言「非实非虚」者,乃是误解佛法者言。觉知心一向是意识心,意识心本是虚妄法,四阿含诸经中、佛说是心为常见外道之「常不坏我」,般若系列诸经中说之为有相之虚妄法,第三法轮诸唯识经中佛说之为「依他起性心」,仍是虚妄法;而密宗以此意识心之体空无色质而名之为空性心,以此意识心双运于明觉之境中,谓为双运体性见之证得,谓此能获得初地至六地之果证,并获得初地至六地之化身果报(详61-523~535),其实无稽,不符佛法也。岂有未证得七住位所得第八识性之般若总相智者,能得其上之初地乃至六地智慧者?无斯理也。是故此处所谓道灌顶所能获得之佛法修证功德,乃是无稽之谈也。

密宗更言由是道灌顶所获之现类体性见、空类体性见、双运体性见,能令密宗行者证得六地之轮涅无别见,亦是虚妄想也:《《(道灌顶之)宗趣:为出世间道中瓶灌六地之轮涅无别见者:其三千世界纳一芥子而无大小,穿墙透壁而无留碍,令河逆流,定执日月,能一变为多,亦由多变为一等。》》(61-207)

此说非实,谓密宗诸师之曾受道灌顶者,多如牛毛,而仍无一人能得如此段文中所述之作种种神变,故知所言虚妄不实。若是唯能于自己觉知心中作如是神变者,此乃想象观,非真有其实质,纯是内相分尔,亦于佛道之修证完全无益,修之何用?复次,轮回与涅盘无二者,唯是第八识如来藏之所住境界,非是觉知心之所住也。此谓第八识心自无始劫来,不曾有灭,故不曾有生,不生不灭故名轮回与涅盘不二。

复次,第八识心自无始劫来不于三界六尘万法相应而起贪厌,故无轮回之可言,亦无生死之可言,故名轮涅不二。反观觉知心(意识)夜夜断灭,不能由前世来至此世,唯有一世;亦永不能去至后世,故说觉知心有生--缘此世之色身而因如来藏生;故说觉知心有死--色身坏已即随之而坏,受生入胎时永远断灭,尽未来际永无复现之时,来世之觉知心乃是另一全新之意识,故说觉知心有生死。如是有生有死之觉知心,云何可说为轮回与涅盘不二之心耶?无斯理也。是故唯有第八识心方是轮涅不二之心,今者密宗古今诸师悉皆不知不证第八识心,而言觉知心如是修行道灌之法,能证初地之见地及化身果者,其谁能信?唯有无智愚人信之尔。

第二目--密灌:施行密灌之前,上师须先勘验弟子之气功已否成就?若未成就者,不得为其传授密灌之法。接受密灌之行者,于灌顶之前,须先奉献曼达及观想供养除罪,以修集福德资粮:《《为积集顺缘之资粮故须献曼达,其法:观面前虚空中杂宝庄饰之座上,有莲、月,其上复有自己之根本上师,彼为三世诸佛身语意之体性,与金刚持无异,周匝一切传承祖师及诸佛菩萨围绕,以自心所悦之相而住。于其曼达瓶上献七堆花,为所缘之依凭;自性根本清净之吠琉璃地基上,四洲、须弥山、日、月、人、天无不圆满齐备。复次,于世间界中悉皆充盈由自己悉皆无执之所供养一切资具,誓愿集积自主三世圆满受用身之一切善根,不观前面之一切客众,一再献供,祈请加持自己能生现证悟、禅定、无边功德相续。如是祈请,且持一定数量次。复于上生强烈敬信,谓「除遣违缘」:诵念百字明,及观自顶上金刚萨埵安住,一面二臂,持铃杵;佛母--金刚慢母--持钺刀颅器;二身皆白,以诸宝、骨饰庄严,金刚跏趺相交抱;其心间月轮坛城上白色吽字,由彼生甘露相续,充盈薄伽梵金刚萨埵佛父母身中;复如兴云雨般(复又犹如行淫一般),其甘露续自顶门而入(其下体流出淫液继续自行者顶门而入),消除一切黑相(消除一切黑暗业相);甘露续清净二垢道已(甘露继续清净尿道与谷道之后),复自二足心流出(复自行者二足心流出),智甘露(佛父母所降赐之淫液)盈满身中诸处,复诵黑鲁嘎百字明(复诵欢喜金刚之百字明)。如此积集资粮、净治除喜,经年累月而行之。以其二者之持数定量,献其数于上师,若其同口,则生大障碍及劣定;若异口,则生妙定及障碍少。》》(61-224~225)

如上所举口诀之意,其中隐语经余加注已,读者阅之自知其意,无须再加解释。百字明之意涵,容后另述,此处暂置。密宗行者如是「修集福德资粮」已,方可正式进修密灌之前行与正行道。

密灌之修行次第者,先修自加持次第道;此有前行与正行,前行者:《《先行静虑九支。复行三净治,其身净治者,转头颈,双手各摆动,二足猛烈抖,此所谓五肢之净治;如是如实而行,至疲累时,身语意弛,自显自松缓。其语净治者:舍诵经及聒噪等,为摈除语业。意净治者:暂舍本尊瑜伽等静虑观修,意离诸业而厌离。如是三种净治,须经年累月而行之,禅定势必自生,设若不生,则行静虑之正行。》》(61-226、227)。如是前行所谓之静虑,并非佛教中所言之禅定静虑,而是密宗自行创设之静虑法门,依之而修者,不能成就 佛于三乘诸经所说之禅定等静虑功德及境界,皆是依于密宗之成佛妄想而别设之「静虑」法门观想尔。学人应知此事实,莫将密宗所自创之「静虑」,误认为即是佛所言之种种三昧法门修法,于下随说之:

静虑之「前修」有三:《《身要:身跏趺或危坐,以舒适为度。然其背须无倚靠而直其椎骨,头微俯,眼上翻,舌抵上颚,唇齿相合,此为身要之建立,如筑屋之墙垣。次以鼻猛烈呼息三回,此语要之建立,如扫除屋中不净秽物。次心要之建立者,放怀散心,出息如逸马奔马;以此前行三法中第一法,为利益一切有情故愿成佛,即是修菩提心。修上师于顶门安住,于彼生强烈敬信。诵吽字为守护轮,以诵吽字修本尊。此静虑九法为一切静虑之前行。》》(61-227~228)

静虑之「正修」者:《《…其气瑜伽纵令清净正觉,亦曰不可思议,且其口诀亦为二万一千六百诀,略为九百诀,复略为二百二十五诀,复略为十诀,复略为集「出、入、住、遍」等四诀。于其气瑜伽自在,以此四诀,能行一切道,谓命懃、或金刚诵。其外出有四:命懃均出、止懃出命、劲生均出、口有声出。其内盈之口诀有二:止懃盈命、口无声入。其住(之口诀)为能行道相合。如彼实修时,各有四要,即:实修方便、究竟之量、生何功德、离何过患。》》(61-228~230)

复修五不观待轮:燃灯、梵雷、脉瑜伽、舂棒轮、点瑜伽(61-242~253)。又加修三观待轮:利、迅、固(61-254~261)。复有五不观待轮及三观待轮之修习口诀及其它口诀与所缘七法:拙火红、火燃炽、明点交征、火轮、火猛炽、火极炽、火遍炽等修法(61-261~265)。由修此诸法故,能得「见地」而生四定,所谓:烦恼自生定、分别自生定、空寂自生定、轻明自生大智定(61-266~267)。

至于此「静虑」之实修法及其要诀,皆是在气功及种子字之观想上,以及观想明点运至下体尖端引生其淫乐而如何不使精液漏失等法门上用功。然后言如是用功修行者,能得「见地」及四定等;然而此诸定慧等内涵,皆非佛门中所修之静虑与定境,亦皆非是佛门中之般若智慧;皆与三乘诸经所说之第八识主体无关故,名为「心外求法者」也。依如是外道之修法,而言可以证得佛教中之「圆满报身任运成就果等」(详见61-230~269,文长繁琐故不举述),完全与佛法之断惑证果无关;法道迥异,所证果报之内涵亦迥异,绝非是佛法也。

密宗行者如是精进一心修行,所得宗趣为临终光明、不须混藏于死时修、亦可得究竟宗趣--得圆满报身任运成就之果(61-269)。然究其所说所证,皆是外道邪知邪见之修行法门,与佛教诸经所言之解脱道与佛菩提道之修证完全无关,所谓得圆满报身任运成就之果者,其实与佛教所修证之圆满报身果无关;密宗行者不知其谬,随顺其邪见邪法而精进邪修之,所得之果报则是邪证之外道境界,及得「大妄语--未悟言悟、未证谓证」之重罪,以及「破坏佛教正法弘传」之大恶业,何其冤枉?

行此密灌时,上师必须能作观想--观想「佛父佛母」于宝瓶中交合而乐空双运,降注淫液「甘露」于宝瓶中,方可为密宗行者灌顶,是故此灌又名为「观想的三灌」。若上师对于如是观想不能成功,则不可为人作此密灌;纵然灌之,亦无得灌之实。

密宗上师欲为人作此密灌之前,必须先已受此密灌,并取得阿阇梨资格,娴熟此灌顶之仪轨及内涵意义,并能观想成功,而后始可为之。阿阇梨灌顶者,如宗喀巴所言之金刚阿阇梨不共灌顶云:

《《金刚阿阇梨灌顶之正行,如持祥云:「又不退转灌顶,于金刚与铃三昧耶,增身加持。」又云:「由此加持令成欲天体性大印(由此加持令成欲界天男女交合受乐体性之大手印),即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时(谓授予双身法密意之大印三昧耶时),即授阿阇梨灌顶之正行。罗侯罗吉祥友常住金刚亦说授印三昧耶,作欲天父母抱持状时为阿阇梨灌顶。为证如是印三昧耶,故引「智慧满十六(谓密灌时所需之智慧母须年岁方满十六岁者)」等。毳衣大师亦云:「此中自欲天身金刚持性,以结合次第加持令作抱持状,即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。……云何亦引「智慧满十六」等?……以修身为欲天父母,是阿阇梨灌顶之因支故。由证三昧耶,须修欲天父母,故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚铃结合」者,谓持铃杵修抱持状。寂静论师亦云:「金刚铃结合者,谓由双手。」「为上师灌顶」者,谓由抱持生妙乐三摩地(谓作此秘密灌顶时,要有方满十六岁之「智慧母」抱持交合而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐三摩地而射精,产生男女混合之淫液--红白菩提心--作为灌顶之用,方能成就秘密灌顶之实质)。……时轮大疏中云:「次将铃杵授于弟子手中,而授某甲金刚之阿阇梨。」谓于瓶灌顶前,由三三昧耶门中传一阿阇梨灌顶。……如是第一瓶灌顶者,如略续云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶。」欢喜金刚经于「智慧满十六」等,释为:瓶灌顶及以阿阇梨灌顶,是依真实明妃(是依实体明妃、而非观想之明妃)而说;第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃(言此灌顶所须用之明妃应达九人之众,一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男女混合之淫液以为灌顶之用)所生妙乐,唯多寡异,余与前同。》》(21-363~366)

此中所异者,唯是明妃之多寡差别;宗喀巴作此说者,意在授此「上师不共灌顶」时,由上师之一一与彼九位明妃淫合,而现场表演并告知受灌之弟子,令弟子了知种种女人之性欲差别,则受灌之弟子成为金刚上师之后,将来为异性弟子灌秘密顶时,能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等,受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨(上师)资格之秘密灌顶。

如是密灌,宗喀巴主张须用实体明妃多达九人,令于灌顶坛中一一与上师淫合而取得淫液,作为密灌之用;亦令弟子了知种种不同女人之性高潮同异等,以后为他人授密灌时,方知其中之方便与善巧也。各派密灌之阿阇梨灌顶,大多主张明妃只须一人即可,黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中,则主张须有九人;唯此有异,其余无大差别。以上所言乃是道灌顶之密灌,及上师不共灌顶。

密灌之立名者,宗喀巴如是云:《《……此之三昧耶者,『结合经』说:依五甘露,不害众生,不舍女宝,不毁师长。名义,是以父母菩提心密物(男精及女人淫液)灌顶,故名密灌顶。秘密灌顶嗢柁南曰:『供明妃请白,生弥陀弟子;师长及佛母,二密物灌顶(以师长及明妃行淫后射精而与明妃之淫液混合,名为具足红白菩提心甘露,即是二种秘密物),授灌顶清净(依此规定而灌顶者,方是清净灌顶)。』》》(21-397)。是故密灌必须以男女淫液之混合液作为甘露而灌顶,若不具备此二密物(男上师之精液白菩提心及明妃之淫液红菩提心)者,则密灌即成不实,不能成就灌顶功德--不名清净灌顶,不名得灌。

第三目--慧灌:下说道灌顶之慧灌。此灌由上师实行无上瑜伽(与异性在灌顶坛中淫合射精而取得甘露)而为弟子灌顶,并随宜解说,故又名为实行的第二灌--第二灌中只略作解说故(上师不共灌顶时方有详细解说,非「上师不共灌顶」之密灌,只作大略之解说)。上师以曾受「阿阇梨不共灌顶」,故已了知密灌慧灌之真实意涵,因此能为其弟子作密灌及此智慧灌顶。

弟子欲受此灌顶之前,必须已先随上师修成风瑜伽,并能自由提降明点,亦能降于摩尼(男性之摩尼谓龟头,女性摩尼谓阴蒂,亦名宝珠轮)受乐而不漏者,方可受此灌顶。受此灌顶之弟子,必须已先受秘密灌顶,否则不许受此智慧灌顶。意谓欲受此灌者,必须已经了知密灌及此灌之内容及涵意,然后方可受此灌顶。若不知其意者,灌顶已,必谓遭受上师之性侵害也。以此缘故,恐将伤害密宗之名声及「弘传事业」,是故有诸严格限制。

灌顶之法:先须寻求具相之明妃,此说共有六相之女:《《1、具兽女:上身乳坚实,下身丰腴紧密,腰细,步态悠闲,见男子时目不瞬眨,其体气及密处有麝香味。2、具螺女:总相为骨粗,肉滑软,脐有右旋螺纹,身力大、迅捷,音清亮快疾。3、具象女:总相为身肉丰腴,身肢短,力大,眼小,耳长且大,出汗时其味极馥,聪慧寡欲,蜂常缠(绕)之。4、具纹女:肉色微红,脐上有三竖纹,眉间有一竖纹,诸肢节纤长,身肢多有吉祥纹者大吉,护爱孺,如此者应特赞许。5、众相女:具四种功德,或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女,此女与具象女同一性相。 此外亦有谓具莲女种性(谓子宫口--中脉下端之脉口分明而易于与龟头相接)者。…彼无论为何,其应具发卷、眼媚、眉际无断,口与息有麝香味,前有一特殊齿,乳坚实,脐上三竖纹,额上一竖纹,下身腴阔,莲(下体)无须,丰颊,有龙脑花香,乐行能为坛城行止(及)事(双身修法)等功德。若具此等功德,方为合适成就之所依(女)。》》(61-275~276)

如是觅得具相之明妃已,次须净治所生--将所觅得之明妃加以净治,然后方可用作双身修法之「佛母」。净治之法先以闻思「佛法」而净治之:《《由闻金刚乘四部密续(由闻金刚乘四部密续所说双身法)之时,生起不共信念(信受此不共显教之金刚乘法门),以断戏论(对双身法具足信受,而断除轻视蔑视双身法之言论),无畏行于甚深奥义(不畏惧共修此双身法之甚深奥义理)。》》(61-277)

次须以戒行净治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒,以防后来泄密:《《受十善,极行于此法(努力修行此双身法),行布萨至圆满之优婆夷时,其以别解脱戒、菩提心戒、菩萨戒等清净相续。》》(61-277)

然后须先为此明妃灌顶,令其成为金刚乘弟子,方可与此明妃合修乐空双运之法,令明妃笃信双身法为最上佛法;于后始可藉与此明妃合修双身法,以取得「甘露」而为求受慧灌之弟子作慧灌之行:《《以灌顶净治:即以四种灌顶圆满而清净。》》(61-277)

如是净治明妃之后,尚不能作为明妃而用之,尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定(宝瓶气及明点之升降功夫),方能配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行,而成就慧灌之甘露(而成就慧灌所需之淫液--密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露。男上师之精液为白菩提心甘露,明妃之淫液为红菩提心甘露):《《以瑜伽禅定净治:以瑜伽之力摄气,以能持菩提心(以具有能持精液明点不漏)者为之。》》(61-278)

此谓明妃之条件,于萨迦派而言,亦极严格,不具此诸条件者亦不能用之。如是严苛之标准,意谓:必须明妃亦能控制自己之性高潮,于上师许可时,方入等至(性高潮)中体会乐空双运之境界,如此方可取得明妃之红菩提心(淫液),如此配合上师而同入性高潮中,方能取得等分之红白菩提心(令男性及女性之性高潮相等,亦令双方之淫液分量相等),方能为密宗弟子作智慧灌顶之用。是故萨迦派之修行,欲觅取适格之明妃,亦非易事。觅得之后,尚有许多工作须要完成之,否则不能为弟子行此第三智慧灌顶也。

上来所言,乃是萨迦派所主张之明妃,彼所需具备之条件,较他派严格。觅得明妃而净治之后,入灌顶坛已,尚须语、欲、加持等匀:谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀。此属上师于智慧秘密灌顶中所应为之事,容于第九章之双身法实修中举证述之,此处暂置。

此灌顶中是否必须使用明妃与上师合作,古印度已是众说纷纭,故宗喀巴如是云:《《…故在印度凡十七家,有说第三住摩尼乐(有说第三灌时上师应住于龟头引生之大乐中),从彼出菩提心(从彼大乐而射精、泄出白菩提心--精液--以供弟子舌尝之用)即为第四(即为第四灌顶);有说第三灌顶无间(上师与明妃同至性高潮而观乐空不二,上师与明妃同时双运乐触与空性观,即是无间。由此而取得之淫液称为红白菩提心,而由受灌顶之弟子)舌尝(此)菩提心为第二(灌顶);有说第三(灌顶为)无间(舌尝菩提心淫液),用余明妃(若必须再用其余之明妃,不止一位明妃者)为第四等(则为第四第三灌之灌顶)。》》(21-399)

由宗喀巴此段文意,谓由于第三秘密灌顶之是否须用明妃(若不用明妃,则由上师以观想之法而生乐,因此射精而取得精液菩提心。或由手淫之法射精)而取得白菩提心;或不仅用一位明妃,尚须用多位明妃,然后取得多位明妃与上师之合成红白菩提心,而为弟子灌顶及令弟子尝之,各派众说纷纭,并无定论,非是绝对之法。是故他派中亦有主张可仅以语言说明,令弟子了解即可者:《《谓传第四灌顶之时,如前晓示,唯以语言令生了解,即为弟子传彼灌顶。弟子亦唯由于语言立为得彼灌顶,是为成法器之第四灌顶。》》(21-397)

宗喀巴则认为,应有明妃合作而取得红白菩提心,以之作为秘密灌顶之用:《《为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至(谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃,一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二,而后一一射精于明妃下体中而收集之),俱种(具备九明之红白菩提--上师与明妃混合后之淫液--俱有男女双方之种子)金刚(此淫液名为金刚菩提心)注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明(与一明妃)合受妙欢喜;后者随与九明等至(后者则是随即与九位明妃同入性高潮中),即由彼彼所生妙喜(而取得甘露为弟子灌顶),……》》(21-399~400)

是故究应与明妃合作而取得「菩提心种」?或唯上师自身之「白菩提心种」即可灌顶?或应与多位明妃共同合作而取得「红白菩提心种」?方能为弟子传秘密灌顶之法?各派对此并无一致之定论,宗喀巴则认为应与九位明妃同入「等至」,然后取得「俱种」,而灌入弟子之口,引生弟子舌尝之淫乐,方是如法清净之灌顶。

萨迦派则认为必须与明妃合作,方能为弟子传授秘密灌顶:《《第三得灌:寻思之分别有三:一、初即少量寻思者,密灌之物,于螺与蚌中现行(于阴户与阳物中出现),后置其舌上(然后置于弟子之舌上令尝)。二、略分别者(弟子若稍微分别此秘密物为不净者):其物以乳、酒等调和配置而赐饮之。三、大分别者(弟子若于此密灌淫液大生不净之分别心者):其物不能置舌上(弟子不敢尝食故),则仅示于喉间明点(则仅在弟子之喉间沾点即可)。》》(61-193~194)。既言螺蚌二物,则知是主张须用明妃者也。

如何请求金刚上师传授此秘密灌顶?宗喀巴云:《《先供物请白者:以幔帐等隔成屏处,弟子胜解:「师为金刚萨埵」,以具足三昧耶之智慧母--生处无坏(生产之处无坏)、年满十二等之童女--奉献师长(以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人,共为九人)。如《大印空点》第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严(容貌必须美丽),十二或十六(年岁须在满十二或满十六岁之间),难得可二十(若有困难者,则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐,以取得师长欢心)。廿上为余印(若超过二十岁以上者,则属于其余手印之用者,不适合作秘密灌顶之用),令悉地远离(会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故)。姊妹或自女,或妻奉师长。」》》(21-376)

如是随于自己之财力高下所能成办,以胜妙绝色之年轻少女,或以相貌稍劣之年轻少女,或以已经年届二十之女人,供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女,而以未逾二十之自妻、姊妹,或以家中年少之女儿,用来供养上师,取悦于上师,然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。此即是宗喀巴所说请求上师传与密灌之请白方法。

宗喀巴复云:《《修「密灌顶物」者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,(观想出)生天女身,先应加持金刚莲华(先应加持明妃之女阴),而(与明妃同)入等至(同入性高潮),(于性高潮时应)念诵:「嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那,班拶娑跋缚,阿摩郭吭。」此出幕经与集密经。(然后再观)想以心间种子放光召请毗卢佛(密宗所说之双身像报身佛)与佛眼等入定(入性高潮中一心不乱、不起分别心),(再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提--淫液)从毗卢门(从自己顶门进)入自身中,大贪融化,经阿缚都底(经中脉)至金刚摩尼(至龟头),坚固俱生(令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断)。如集密后续云:「金刚莲华合(男女二根和合),集诸有金刚(收集诸有之金刚心--精液及女方之淫液),身语意加行(指行淫过程中之身语意业努力等行为),彼悉摄心(悉摄入于男女双方淫液菩提心)中,由金刚路出(由尿道出精),降于弟子口(再注入弟子之口中)。」》》(21-376~377)

宗喀巴又云:《《传密灌顶法者,次从莲取其金刚(接着从明妃之下体取其金刚心--淫液):以大指无名指取摩尼宝(以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液),胜解「如来化汁与自菩提心无二」(应当生起胜解:如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二);恐彼持「语金刚弥陀慢」之弟子见而不信,故遮其面,非彼手眼所及(不令弟子眼见或以手触及),诵金刚鬘经所说之:「过去金刚持,为佛子灌顶,以妙菩提心(以如是上妙之淫液菩提心),今为子灌顶。」又诵:「嗡啊班拶枳吽」等主尊咒,(将淫液--金刚心)置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性,念诵「阿贺摩诃苏喀」而咽,咒义为希有大安乐。次明妃从定起(然后明妃从一心受乐之境而起身),不着衣服,于莲华(于自己之女阴)中取甘露滴,如是置彼(如是置于彼受密灌之弟子)口中,彼亦如上而饮(弟子亦如前面上师所授一般而饮之)。言如是者,谓非眼手之境(不许弟子观见及手碰触之),亦以大指无名指取,如前诵咒及颂(而赐与弟子尝之)。言如上者,谓以总集一切佛心(观想一切佛父母合于上师与明妃身中而行淫受乐流出红白菩提心,由密宗行者收集之)而饮,亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。月称论师……等说:虽一弟子(虽然灌顶时只有一位弟子受灌),亦须父母俱传秘密灌顶(亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶),缺一不成(若缺明妃或上师其中一人,即不如法)。》》(21-376~377)

由如是宗喀巴所说,及其所举密宗月称「菩萨」之说,则已显示秘密灌顶必须有明妃合作,方能具足红白菩提心,月称已说「虽一弟子,亦须父母俱传秘密灌顶,缺一不成」故。

随后之灌顶,宗喀巴如是云:《《如是五次第论及摄行论亦说:将菩提心(将淫液)安置瓶内或杯中而为(弟子)灌顶。明显双运论说:师长以大指无名指,(将淫液)授弟子口之后,仍将(其余)菩提心(淫液)放螺杯等中,和以香水,唱吉祥颂为先而为灌顶,引月密空点经为证。……秘密灌顶之体,如大印空点第二云:「由大无名合,受用入内身,尔时生正智,犹如童女乐。」谓以师长父母空点安置舌上(此说以上师及明妃之淫液安置于弟子之舌上),由尝彼而生妙乐三摩地(由尝彼淫液以引生淫乐而入妙乐之一心不乱境界)。……秘密灌顶之后,弟子先以「菩提金刚」等文请白师长。师长次以前所供养、具三昧耶与律仪之明妃,或其余有妙色像者(师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数人,或其余具有妙色像之明妃,指示弟子),告(告诉弟子)云:「此悦意色像,佛观汝应依(「佛」观察而认为:汝应依止此等妙色之明妃而修双身法),轮次第结合(自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合:谓全身皆须紧密结合,及由下体运入明妃中脉下端,而与明妃之明点在明妃之中脉五轮内结合运行),当受胜妙乐(应当由此享受殊胜之妙乐),由金刚跏趺(由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运),心(精液及觉知心明点)入摩尼(移至龟头)中(而引生第四喜大乐)。」令其了知(令弟子知晓此密意)而(将诸位明妃付)与弟子(弟子随即与此众位明妃而共修双身法)。……明妃以红花等妙香涂饰(之)裸体(内有淫)水(出)生,(手指自己之下体而指)示弟子曰:「希有妙莲花(这是希有美妙之莲花),具一切安乐(具备一切安乐),若如法依止,我常住彼前;亲近诸佛等,如作莲花事(若作双身修法之莲花事业),自在大乐王(此谓密宗所说之报身佛--譬如密宗之普贤王「如来」),恒于此中住(永远都是住在此莲花中)。奔拶(依止)木叉(解脱)贺(可喜可贺)。」》》(21-377~382)。此即西密黄教宗喀巴所说之密灌也。

为何缘故传授此第三秘密灌顶?宗喀巴又云:《《秘密灌顶(之目的),为令(弟子)成为信慧之田,守护三昧耶,及清净语。成「信田」者:谓于密咒(及)密行(双身修法)不生邪疑,信心坚固。令成发生彼信法器之理:谓将明妃奉献师长,及尝师长明妃等至二界(及尝二人交媾大乐后射精之男女混合后之淫液),由师长与本尊力故生殊胜乐,遣除不信。……空界,.拏热跋谓(为)师长父母(上师为父、明妃为母)金刚(阳具)莲华(阴户)交合(名为)空界。此中实具二界(此空界其实具有上师之种子及明妃之种子,故合名二界)以及香水(以及淫液),余者集其净分精华。清净语者,谓不异「主尊父母」之「师长父母」等至(性高潮中之一心不乱境界)所生俱生喜之密物(所生第四喜而射精混合后之淫液),与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别(谓诸佛亦由此红白菩提种子所生,故皆同此体性故无分别);具大力故,尝彼能生大印点中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处,能净彼彼诸处脉风,故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者(由舌尝淫液味而能清净语业者),是密灌顶之力。由身领触二界(由色身领受上师与明妃行淫混合后之淫液所产生之)触尘、能净意者(而能清净意业者),是第三灌顶力。如是由彼胜物因缘,加持脉风及菩提心,故成修脉风猛利等瑜伽之器。由修彼等,成自加持幻三摩地之器,故于修习彼道获得自在。》》(21-416~418)

由宗喀巴如是等言,可知传授第三秘密灌顶之最主要目的,乃在于令弟子成为可以修学密宗双身合修法之「道器」;藉由秘密灌顶之理论说明,及其内容说明,令弟子信受其法,不生怀疑而领解之,准备起修双身法,此是第三灌「慧灌」之主要目的。

传授此第三秘密灌顶时,师长须教授弟子、令了知四喜差别,如宗喀巴云:《《若谓「此处须以师长教授、了知四喜差别」;四喜云何?如穗论第五云:「此从波拉根本(此乃是从明点等观想,以双身法合修作为根本),从密莲华、金刚摩尼,生前欢喜等三(从秘密之阴户、男性之龟头而生起前三种欢乐之喜),于摩尼中生俱生喜(最后则于龟头中生起第四喜,名为俱生喜)。此是一种建立。」又引时轮宗云:「液始从髻处,至毫莲为喜(观想精液白菩提心「明点」从顶门处出现,降至金刚毫端「龟头」或阴户而生第一喜);胜喜与妙喜,从喉心处生(「胜喜」与「妙喜」,则是将龟头中能生淫乐之明点上升至心处与喉处而出生)。脐处起离喜(「离喜」则是将明点降至脐轮时出生),乃至密莲华(乃至再降至秘密之阴户中亦可生离喜)。至密金刚宝,俱生喜不出(「最秘密之金刚宝」第四喜,则是在明点降至龟头或阴户中而引生最大乐触时,却可忍住而不射精,因此而永住最高潮中连续不断,并因此获得世间最大之乐触,此喜即是第四喜,名为俱生喜,故说「最秘密之金刚宝--俱生喜不出精」)。」前者从金刚根本起(前者是从金刚行者的根本「阳具」开始),未至摩尼中央(尚未到龟头之中央时),随处所别,生三种智喜(由明点随处所到而作分别:生出三种「智慧」之淫触喜乐)。由断上上品及上品中品三粗分别,安立欢喜、胜喜、妙喜(由于断除三种粗分别而安立「欢喜、胜喜、妙喜」三种)。虽有微细下品,由无粗者,立俱生喜(虽然还有微细下品之「嫌恶」分别存在,由于已无极粗之嫌恶之分别,所以建立第四喜为俱生喜)。……如鬘论云:「由慧合吉祥(由密法智慧之男女和合而生吉祥),正表示真实(正确地表显示现法界之真实相),从金刚跏趺(此真实相之证得,要从男女坐姿交合之法引生至乐,直到其乐引起呼吸暂停之时。详后数句中举示),心入摩尼中(将红白菩提心运入龟头中而生起)。」……谓四喜中立俱生智为此慧智(这是说:在四种欢喜中建立第四喜证得之「俱生喜智慧」为此双身法所证得之智慧)。生起之时,谓菩提心至金刚摩尼未出之际(俱生喜生起的时候,是说在精液已出至龟头,享受极乐而尚未射出之际)。金刚跏趺,谓住摩尼、二鼻孔内停息之时(金刚跏趺之意,是说:将明点及精液出至龟头引生极乐触,而控制不令出精,长受最高潮之乐触至几乎不能忍受,令鼻息停止之时,名为「金刚跏趺」)。毳衣大师说生时与体性同前(毳衣大师说:俱生喜出生时节因缘及其体性,是与前面之三种喜相同--皆由淫触而出生),四欢喜中,说于胜喜、离喜、中间而生(于四欢喜中,都是要从淫触之前三种喜乐而出生)。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶,「于金刚处」当知为莲(若是为女子传授第三灌顶时,应令女弟子知晓「于金刚处」一语所说者是「阴户」)。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云:「由虚空界金刚合(由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合),具正眼者生大乐(具有真实知晓此法之正眼者,能因此生起大乐);若于正喜离欲喜(若于正受高潮之喜乐时,能远离射精贪爱之喜),见二中间远离坚(就见到远离二边之中间正道,而得远离射精之贪爱,令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断)。莲空金刚摩尼宝(阴户空性与摩尼「龟头」是金刚乘之宝),莲藏二合金刚趺(阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时),若时见心入摩尼(若当时看见明点精液运至龟头而能不射精),知彼安乐即为智(了知彼受乐而不致射精,能永受至乐之道,即是金刚乘之智慧);此是圆满次第道(这是就是圆满「佛法」究竟修证之次第法门),最胜师长共宣说(这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者)。贪离贪中皆无得(淫乐之贪与离射精之贪,此二者中之乐触正受其实皆无所得--并无物质之法可得),剎那妙智于彼显(但是在二根交合之剎那间生起之妙智,却于彼交合之际显现),八时一日或一月(密宗行者应当每日八个时辰,或全天、或整整一个月),年、劫、千劫受此智(或整整一年、整整一劫、整整一千劫中,不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧)。」正灌顶时受须臾顷,正修习时、长时领受经八时等(在正受灌顶时,只享受「舌尝上师与明妃之淫液时引生」短暂之快乐;经此灌顶后进入双身法之正修习时,则须长时间之领受此乐,譬如每日八个时辰受此乐。「等」字之意为:全天、整月、整年、整劫、整整千劫而受此乐)。》》(21-383~384)

宗喀巴于此段文字中所说之俱生乐、俱生喜…等,皆是淫乐之别名,唯于淫乐之引生部位差异及乐受之强弱久暂有别,而施设不同名称之「喜」名尔。教授此四种喜者,乃在于为密宗行者说明所证之「喜乐」层次差别,即是所证「佛果」之差别;并以受乐之时间长短有别,而言证量有高低差别,故说:正受第三「慧灌顶」时,只是于舌尝「上师与明妃交合后之淫液」时短时受乐,但于灌顶后之进修双身法时,则必须长时间与异性交合,而领受淫乐之高潮达于连续八个时辰(应系连续八个时辰,古时并无小时之设,一日分为十二时辰)。由能不射精而持久连续领受淫乐高潮故,说彼行者为「证量极高」之「大修行者」,能领会其中之技巧及乐触,并能体会极长久乐空不二、乐空双运故。宗喀巴说:「为令密宗行者于此双身合修之法能得自在--能自行完全控制不射精而长受淫乐--故须传授此第三灌顶,指示双身修法之密意。」

第四目--第四灌:第四灌乃是完成第三密灌--慧灌--之后,与金刚上师第一次合修之法也;此灌及以后与自己之妻女母姨、或异性密宗同修之间,合修之乐空不二双身修法,皆属「内印」。第三秘密灌顶之慧灌则属于「外印」,弟子自身尚未能亲自与异性合修故,唯尝上师与明妃之红白菩提心而生乐故,非由自身之「正修行」而遍身领受乐空不二之乐故,由是说彼第三慧灌名为「外印」,谓此「舌尝淫液之乐」乃是由外法而生故,非由自身而生之「内法」故。

密宗弟子于第三灌中既未亲修,云何有「慧」?宗喀巴云:《《第三灌顶慧,谓胜智于此有故(是说「殊胜之智慧」乃是因此灌顶而有故),是为外印。智谓从彼所生离分别心(「智」是说:从彼第三灌中所出生之离于「淫液甘露不清净」分别之智慧),清净俱生欢喜(能引生清净之俱生欢喜至乐),广如前说。由修第三灌顶所示之俱生智,最后离一切障周遍清净,即第四灌顶。此等由大乐味洗净意故(此等诸乐是因为由上师与明妃在灌顶坛交合至俱生乐现起而引生甘露淫液,令弟子舌尝之时而了知此是「大乐之味」,因此引生此乐之智慧而洗净弟子原有「淫液甘露不清净」之心意故),亦名灌顶(所以也可以名为灌顶)。可知除彼安立功能以及自在彼道立为灌顶。》》(21-418)

由宗喀巴如上之说明,即可了知:须得此「慧灌」之后,方能进修第四灌顶;受上师第四灌顶之时,与上师交合之际,由上师亲自指导双身法修证之理以后,方能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。若未与上师入第四灌顶坛,接受上师之「临床(临坛)」亲自指导,而径行与他人合修双身法者,即是违犯禁行戒,成为犯密宗十四根本戒者;依密宗之说法,此人必下「金刚」地狱。

是故必须受上师第四灌顶之后,方可「修证」双身法,方能证得乐空不二之即身成佛「智慧」。从此便可通达密宗一切经典,方能成为真正有证量之金刚上师,第四灌是实修无上瑜伽之基础故,通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法故。然于正受第四灌之前,必须先觅求上师所欢喜之明妃,请求上师入坛行淫而生第四喜之乐,然后赐与「上乐味」之「甘露」令尝,然后方可再择期受第四灌顶--与上师第一次合修双身法而由上师亲自临床指导,所以宗喀巴认为必须有第四灌顶,方能完成密宗即身成佛法门之灌顶与修证:

《《为讲经等所传「后密灌顶」(为欲令弟子「能讲一切密经」等故,所传与弟子之最后秘密灌顶),谓由师长与自十二至二十岁九明等至(是说由师长与自十二岁至二十岁各一人等九位明妃一一交合而同入性高潮中安住),俱种金刚注弟子口(引生大乐而出精,令与九位明妃之淫液和合、俱足十人之种子,而灌注于弟子之口中),依彼灌顶(依彼甘露种子而作灌顶)。如是第三灌顶前者,与一明合受妙欢喜(如是,第三灌顶前者唯与一位明妃交合而受妙欢喜)。后者,随与九明等至(后者第四灌顶则应随顺密经所说而与九位明妃同入性高潮等至),即由彼彼所生妙喜(即由彼彼「与每一位明妃」所出生之妙欢喜而产生甘露,而为弟子作第四灌顶)。第四灌顶前者,由菩提心住摩尼中不外漏注、俱生欢喜(于第四灌顶之前所证得者:唯是受灌之后,自己将精液及明点同时安住于龟头而不外漏者,此仅是俱生欢喜),是谓世俗第四灌顶(这只能说是「世俗谛」之第四灌顶,并非「胜义谛」之第四灌顶);此于其它咒曼陀罗仪轨,说是第三灌顶(这种灌顶在其它咒曼陀罗仪轨中,说只是第三灌顶而已)。若但得彼(如果只是得到这种灌顶),未得后者第四灌顶(而未曾得到最后之第四灌顶者),闻说一切经等,犹未自在(于闻说密宗诸经典时,仍未能于密经所说皆得自在--未能真知其义)。由时轮中得此灌顶,虽可闻一切经,然以未得上上第四灌顶(但因未曾接受上上第四灌顶),仍不能讲一切经故(仍然不能讲解一切密经之故)。能俱讲说一切经者(能宣讲一切密经中之一切密意者),须得第二瓶灌顶、密灌顶、慧智灌顶、第四灌顶(必须得到第二、第三、第四灌顶,方能为之)。前三,余经仪轨未曾宣说,须得后者第四灌顶,则与一切经同。余者易知。》》(21-399~400)

宗喀巴又云:《《胜义第四灌顶或名出世,难了解故,今当解说:如大疏云:「笑视执手交会四种灌顶,非真实义(男女行者欢笑、互相顾视、牵手、交合等四种灌顶仍非「真实义」);此中真实义者:无互抱持(此中所说真实义者,若无互相抱持而交合),观从业印之所生者(只是观察从事业手印--明妃--所出生,而非亲自交合者),非无二智(这不是无二之智慧)。所说真实义或胜义第四灌顶,为无二智(所说真实义或胜义第四灌顶者,是说「无二智」);所无之二,多次说为乐空(前者世俗灌顶所无之「二」,多次说为「乐、空」)。经云:「从彼无转涅盘乐(从彼双身交合出生之「无转涅盘乐」),俱生不变为第四(必须证得「乐空双运」长时不射精而不中断之「不变妙乐」,方说为胜义第四灌顶)。」此说不变之乐名为第四(此密经经文之意乃是说:证得「乐空不二」之不变妙乐为第四灌顶之真义),故非任何安乐皆可(所以并非双身法中所证得之任何乐触即可说是已经完成第四灌顶),要是三摩地支以上安乐(必须是依止上师指导而证得三摩地等至--上师与弟子皆同时入住第四喜性高潮中--而现观「乐空不二」,具足证得此三昧七支功德以上之安乐,方可名为具足第四灌顶之胜义)。」》》(21-399~400)

宗喀巴为何主张:传第三灌顶之后,尚须再传第四灌顶?此乃因弟子甫学第三灌顶已,上师虽已对双身法之道理加以解说,仍恐弟子于无上瑜伽实修细节上之种种方便善巧、及其理论未能完全了知,而彼弟子于第三灌顶时所领受之乐触亦属极微少,与第四灌顶时所能领受之大乐,相差甚远,毕竟有异。

又第三灌顶时,弟子仍未能领受乐空不二,要须第四灌顶之传授--上师于与九位明妃交合之过程中,详细解说与弟子了知;然后由上师将九位明妃赐与弟子合修,上师在旁加以指导,方能于自己与九位明妃合修之时、领纳第四喜之「胜乐」,是故必须再以第四灌顶之因缘,令弟子亲自参与金刚上师及明妃合修第四灌顶,再与明妃合修第四喜,请上师亲自临床指导,于其与九位明妃共同体验之过程中,一一加以详细之说明,令弟子详细了知之,故说第三灌与第四灌有异;由是缘故,宗喀巴作如是言:

《《第三灌顶之俱生智,若安立为证真实者,则与第四灌顶乐空无别之俱生智,全无差别。若未证者,则与诸多论所说「为于弟子欲以殊胜方便表示真实义故传此灌顶」,及说「由修第三灌顶所表诠义能证真实」皆成相违。……若唯依智印灌顶(第三灌)者,亦须明了观想自与明妃成为欲天父母,持天慢等,胜解父母等至生菩提心至摩尼中(完全了解:男女双方皆至高潮时而出生精液淫液至龟头中),从此生乐(从此而出生大乐)。次应令忆正见安住其上,晓示灌顶(次应令弟子忆起「乐空不二」之正见,而安住于大乐之上,如是开示、令其晓了秘密灌顶之真义)。由修如是灌顶时所晓示之俱生智,能生果位俱生,故灌顶时必须悟入真实义之俱生(所以密灌时必须悟入此「真实义之俱生乐、俱生智」)。》》(21-385~389)

于黄教以外之其余教派,果位(密宗佛位)之俱生智,要由悟入第四灌顶之真实义,以后方能证得,故须上师于与异性弟子合修之过程中,一一加以解说,弟子方能完全明白;又第四灌之「空乐无别俱生智」,及其中乐受之持久诀窍,以及其中之种种观行方便,皆须上师借着与弟子亲自合修之机会,方能一一给予具足之指导,故必须有第四灌顶之弟子与上师合修也。

黄教宗喀巴则如以上所举证文意而主张:须有十二至二十岁各一位之九位明妃以供上师之行淫而取得「大乐味」之「甘露」,作为第四灌顶之用;然后上师将全部或部份明妃赐与弟子,令其受第四灌顶后实时亲自实行,由上师现场指导之,以令弟子证得「乐空不二」之俱生智,因此而圆满第四灌顶之「功德」,由此灌顶而「成就」六地乃至十地法王之果位。此是黄教宗喀巴主张之异于其余三大派者。

于此第四次之「无上智慧」灌顶后,再与女金刚上师多次合修,或与其它明妃佛母合修(密宗女行者则应与男上师及其它男性--又名勇识、勇父--合修)者,则属于无上瑜伽之修行,已非灌顶所摄也,此容第九章中另行述之。

上师传授此第四灌修行之道,内容概略有三,即是:身金刚波浪道、语金刚波浪道、意金刚波浪道;即是于合修双身法之过程中,实地传授身语意之行为:

《《身金刚波浪道:先行净治身等之「前行静虑九支」等,及以命懃等七种气瑜伽前行,激发动摇下气(令下体之气发动而坚固不软化);为身波浪者(身之腾挪及令生乐),修气相合(观想中脉气与对方中脉气在明妃下体内相合…等)。…语波浪道:避(于)寂静处,身跏趺或挺直(坐姿相抱交合之势,上身挺直),低首如顶礼以顺引气,口呼「琴吽」等;先「寂」者,系小声而引,后「忿」者,系大声而引,由喉出气令远近处等能闻声音;如彼,以语之导引而震身,以震身而震脉,以震脉而震菩提心,由此而生乐;而顺气导引向上,身强体健、容光焕发,且于下行气能得自在(不会轻易漏泄精液故名自在)。意波浪道:此亦由依实印或智印而净治道(此亦是由实体明妃或观想明妃而净治之道),其分三:清净方便相续、清净智慧相续、各各清净方便智慧相续;其若为实印者(若是以实体明妃或实体勇父修之,非以「观想明妃、观想勇父」而修者),则由各自同时行(则于交合时各自观想及各自作「生起淫乐、运行气脉」等行),而后他行方便智慧二合(然后与对方共行「男方之方便、女方之智慧」二法和合,同入高潮等至);若为智(若以女方为主),则由方便行(则由男方作诸令女方生乐之方便行)。一、清净方便相续:如三灌时身语等三(种)等匀而为,复由以剎那中方便(男精)、智慧(女方之淫液)相融而住,乃行于父母二者之界(种子)净分胜蕊处(子宫颈及龟头),于中脉下端,如山嘴相接(男方中脉下端之杵尖与女方中脉下端之子宫口相衔接),如汇水于池(射精后与女方之淫液相融合,即是红白菩提相融,犹如二水汇集于一池)。(此时应观想)如芥子许之明点色甚白,化光由右血脉行至脐轮,于脐轮其光若破晓之日冉冉而升、其光大粲,粲后日之遍照,若肺鼓气胀胀而起。又行右血脉,观其于心轮亦具三法,又行血脉,至喉轮、亦具三法。复行血脉至右耳放光而出,由其光中复现本尊坛城,于一切有情之相续行四灌顶,有情众成本尊;由有情众之本尊与其所放之光二者相交混,转甘露精粹,安住于顶门梵穴外中脉口处。复念顶轮具三法,其光红色降于喉轮,具千日之光辉,复降至心轮,于自相续转成五身之验相,其色亦转成五色。脐轮以下,因界易集聚之故(因种子精液淫液易于收集聚合之故),脉清净之道由脐而生,于如前佛母之莲宫(于如前所说明妃之子宫),以明点之形相而住。其右所执之波浪凝坚(所成之明点净分),圆满集于右血脉中,于懃息得自在,谓「空解脱门」,此(即是证得)初果。如彼亦行于左脉者,能执之波浪凝坚,圆满集于左精脉,于命息得自在,谓「无愿解脱门」,此为(证得)二果。如彼行于中脉者,能所二执之波浪凝坚,净治中脉,于住息得自在,谓「无相解脱门」,此为(证得)三果。 二、清净智慧相续:如彼于智慧之相续亦如是了知,然仅由左右二脉至双耳,而无外射。行中脉则由顶轮梵穴处放射收回,此可行可不行,随其所欲。于三波浪凝坚,三脉净治,气入、住、出三行等自在,配三解脱门亦如前了知。 三、方便智慧相续各各清净者:复次,为各别清净方便智慧相续之故,于父、由其中脉界净分以光明相而行(由其于性高潮时所提升而入中脉内之种子--精液--之净分,以光明相而上行),融入顶髻;母亦如是(女方亦如是修证之),父母二者唯念五身任运成就。如彼,清净方便相续需三剎那,清净智慧相续需三剎那,各各清净需一剎那,故共七剎那,其中无需就其气之入、住,亦无需修四座之决定。又,金刚者,为乐以无分别庄严。波浪者,为分别之鬘炼。凝坚者,为融入金刚无分别之体性。其所生任何觉受并无决定,然随其所生能轻易保持。》》(61-295~299)。以上所举,乃是萨迦派之修法。

白教说:此第四灌亦名胜义灌顶,由受此第四灌顶之秘密智慧灌顶--与异性上师第一次合修双身法,可得见道而入初地:《《现在这第二个阿僧祗劫就要见道啦!你如何见道见得这么快呢?人家要等第二个阿僧祗劫才见道,你的见道就马上可以见道,是甚么道理呢?这个也就是因为这个上师啊,他有这个灌顶殊胜,同时他自己是已经见道了,并且他把见道的菩萨引到你身上来;人家过去所有甚么三大阿僧祗劫、千大阿僧祗劫、百大阿僧祗劫、不可说不可说阿僧祗劫的菩萨统统把他引到你身上来了,使你的智能千倍万倍的增长起来了,结果他就易得见道。同时所谓胜义灌顶--这个第四灌--这个胜义灌顶就是见道的问题,所以胜义灌顶一得了,就等于见道了,因为胜义灌顶所讲的胜义就是成佛的这个最后的这个究竟见解呀!无上正等正觉的智慧所演出来的法啊就谓之胜义,所以第四灌就是胜义灌顶。》》(32-175~176)

密宗行者因为听到上师开示说:接受第四灌顶就可以立即证得见道功德。而见道位依密宗之说法即是成为初地菩萨,所以密宗行者有许多人接受第四灌顶而与异性上师作第一次之双身法合修;合修之后,他们因此认为已经成为初地菩萨,因而轻视显教之修行者证量粗浅--显教行者悟得第八识时只是第七住位故。却不知密宗第四灌之见道,其实是密宗上师之自身妄想,在真正之佛法中,仍是「常见见」之凡夫,根本尚未进入显教第七住之见道位。

复次,见道乃是证得第八识阿赖耶,唯是第七住菩萨;复须修学别相智及一切种智,具足了知八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我,如是发起初地入地心所应有之无生法忍慧;又复永伏性障如阿罗汉,加以勇发十无尽愿而不退转--能为护持正法而破尽一切外道法、无所畏惧,不顾虑名闻利养,如是修除异生性而发起道种性,并由前述之无生法忍慧而通达见道之般若义,方入初地,并非初见道时立成通达位之初地菩萨。

云何言密宗之第四灌顶未能真正见道?此谓密宗虽言「第四灌为胜义灌顶,能得见道」,其实仍堕常见外道见之意识心中,并未见道:《《胜义灌顶一得的时候,马上要见明体。至少有一个外轮廓,就是说你虽没有见到无云晴空,但是你顿然有个念停,念停之后,顿然觉得没有我、觉得很宽广、很轻松,这个身体没得重量了的样子,似乎这个重量好比丢了的样子,好比个大包袱丢下来一样地。》》(32-266)。如是所言见道而成初地菩萨者,仍堕于意识觉知心所得之境界中,并未证得佛教中所言之般若智,以念停之境界体验作为见道故,以念停后之轻安无罣碍境界之安住体验作为见道故。

红白花教如是,黄教宗喀巴更如是,悉以淫乐意识境界作为密宗见道之主体;如是,未能证得第八识心之中道性、空性、涅盘性、清净性、常住性者,而言大乘佛法之见道,而言已证初地菩萨功德,其实只是密宗所发明之「初地」功德,只是密宗自己所印证之「初地」证量,只是密宗所自称之「初地」智慧,与显教所说之初地功德及证量智慧等,悉皆了不相干也,悉皆成就大妄语罪也。

而今密宗之一切「初地菩萨」尚不能证得第八识,于此识之总相智尚且未得,尚且不能进入大乘佛教初见道之第七住位,何况能得佛教初地菩萨之智慧?而彼等所说之「见道智慧」,皆是外道邪见,与佛法中之般若智慧完全无关,焉可说为初地智慧?皆成大妄语罪者也。

密宗认为接受第四灌顶,与异性上师合修过双身法,接受上师之亲自指导后,已体验乐空双运之境界后,已成为圣位菩萨;认为其见地具有身利、身心二利、心利之了解:身利为四种果--等流果、异熟果、士用果、无垢果。心利则在脐轮、心轮、喉轮、顶轮。并言:《《以等流为灭白发,以异熟为能做力,能为士夫增长相,以无垢转成无死。……等》》(61-301~303)

如是所说迥异佛教正法,亦将一切种智之唯识境界名相乱解乱用、乱配乱套,令密宗行者对于佛教法义滋生严重误解,导致密宗行者对佛法之知解支离破碎及多所误会;显教行者不知其谬,亦信受之,同堕如是窘境,后果极为严重;是故密宗古今上师所说之佛法,其实并非佛法,乃是外道化之自意解释之「密宗佛法」。如是种种邪谬之见,容俟第十四章中再行解说辨正之。

其宗趣为身证广大空乐--获得等觉功德,得到身利、心利、身心二利果报,所得之证量「超过」 释迦世尊,故说其所证果位为第十三地之半地(密宗佛地之「前半地」),名为「证得广大空乐,悟证于一切轮涅空乐之中,无取舍、断证」,成就报身佛果,详见61-301~303所述。如是所言,绝非佛法,谓如是之见,悉皆尚在意识相应地故,未曾进入意根及如来藏相应地故,未离凡夫与外道之知见故,容俟第十四章中再行解说辨正之。

如是密宗「妙觉圣者」临命终时,应修四法--前行、串修、配用事业《《生善趣法、夺舍法、生往别洲之法、大手印道之颇哇迁识法》》详见61-304~312。此皆邪见,容后再述,此暂置之。

此第四灌之第一次灌顶,以能证得「佛地真如」故,故名胜义灌顶:《《又第三灌之称智慧者,就「用智慧明妃」而言,为大乐智慧。第四灌顶法身无生无我空性、配合空乐不二,方可称胜义灌顶,即是真如也。是故密宗根本戒第十四条,不得毁谤「女智慧」,非直言真如之智,而属明妃大乐九种姿态也。》》(34-109)

如是所言:第三灌之所以称为智慧密灌者,乃因明妃具有女阴,能令人证得双身法之「智能」,故以明妃为主之第三灌顶即名为智能灌顶。但第三灌时,只重上师与明妃之共修俱生大乐,及令弟子舌尝上师与明妃之红白菩提心(上师之精液与明妃互相混合之淫液)而引生其乐,及双身法修证大意之说明而已;弟子既未亲修,故其所知有限,所引生之乐亦有限(唯有舌尝故),故未能真受空乐不二之体性,亦未能证得「佛地之真如心」,故仍非胜义灌顶。要须第四次灌顶之亲自与异性上师合修,于亲自体验之过程中,由上师一一指点说明,而后始能于与异性合修之过程中证得「佛地之真如心」,并引发身中遍身乐而体会乐空不二之意,故说第四灌顶方是胜义灌顶。

又说女人因有女阴而能助人证得乐空不二之佛智,故以女人及女阴代表智慧,故不许任何人诽谤「女人代表智慧」之语。乃至说此智慧者,是说「明妃受大乐时之九种姿态」;了知此者即是有智之人,即是证得「菩提般若」之人。

密宗以此第四灌之因,是故能证得第四喜,而说证得此境界者名为证得「报身佛真如」者。如是证得「真如」,与显教诸经世尊所说之佛地第八识为真如者,完全不同。密宗由如是「修证」之证量故,动辄自谓已证「佛地真如」,而嘲笑显教诸菩萨所证「第八识阿赖耶、异熟识」为因地之修证,谓为证量粗浅。

犹如无智之人,以自己所有之脚踏车当作保时捷跑车,嘲笑所未见过之他人所有六百CC哈雷机车微劣,因此洋洋自得。密宗诸师亦复如是,将自宗所证淫乐之第四喜境界,误认为证得「佛地真如」,根本不知不证第八识;却来嘲笑显教菩萨所证之第八阿赖耶、异熟识之证量粗浅,不能证得「佛地真如」;如是愚行,与彼无智愚人如出一辙,而诸无智之人崇拜信服密宗上师至五体投地、完全不疑,故说密宗行者真是世间至愚之人也。

密宗古今上师,由如是邪谬知见故,于佛所说经外,别行建立淫乐第四喜中之觉知心为佛地真如,是故彼等极力否定第八识阿赖耶,不承认有第八识阿赖耶,是故所修所证般若菩提,完全与三乘诸经佛说迥异,绝非佛法。如是密宗之法义,有智之人闻之,便觉啼笑皆非,而无智之密宗行者竟信奉不疑,乃至鼎力奉献护持之,真令人深觉往世邪见熏习之种子习气坚强、不可思议也。

第五目--内灌顶:内灌顶者,莲花生上师云:《《欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲(阴户)乳(乳房)皆肥者,腰细令男(人)生不(能)忍(受之快)乐,自他本尊身明显。三处三字,脐红啥字安住莲月座上。(开始合修之后,应观想)自(身)顶(上)天灵盖下脑髓皮肉由白杭(字)向下如水银,明点十六如芥子围之,顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间(所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时)、降红白甘露入(降下红白甘露进入行者之头顶)梵门,到(应是「倒」字)「杭」鲜明增广红白光明,充满明点十六,降喉乃至心。持命八明点即安住于此,余八降脐,存四为持命明点;余四降密处,存二持命,余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融,身中脉处明点充满,此为持气所缘双运甚深法,为全身安乐广大之要诀。与亥母(与明妃)密修脉界(密修中脉及种子之)本尊同时双运(自己与明妃亦如是,与观想之上师本尊明妃同时双运而修),(自夜间乃至)黎明不断而行。力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。于具性相(之明妃)前,加持自他密处(加持自己及明妃之下体),最后不存平庸凡夫想(不将自己及明妃作平庸凡夫之想),二根相合(与明妃之下体相交合),(而作)种种贪(淫之)行;(正修之时)当作种种身心松缓,安住无缘本净上,此为如池塞孔真实教授。动摇时(若心动摇而即将射精时),初修者,乐起即当持(乐触生起时即当持住不动),于乐知量而动摇(于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇);乐生(则停住)不动,松缓其心为要。当如龟法:如水池中冷,慢慢向外行;一遇太阳太热,慢慢向池内行,此为上口诀。善巧之法:如太猛行,则如悬崖落石,不能返矣。当如上喻:身明显本尊,心松缓无执,安住本净为要。由上降下有四喜,由下升上有四喜,双运四喜,自顶十六点降喉为欢喜,为瓶灌,为通达明点双运。从喉降心为胜喜,为密灌,为通达空乐双运。到脐为离喜,为通达第三灌,舍喜执着,断二执分别,空色(所观想本尊无肉质之色身)如离云晴空,法身显现(空乐双运时觉知心不动,即是法身显现)。(明点降)到密处(常受其大乐而不泄者),为俱生喜,为四灌,为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识,若能安住于此,提散功能自然具足;中根,中气鼓腹,具身要,目视顶杭字,净分可返,以羊抖法,令遍全身,由上升上四喜,明点在杵尖不流失(精液长住于龟头而受大乐,不因大乐而流失),升于三脉会合处,有啊字,彼为大乐般若佛母;此明点集合第一种空色,如离云晴空,通达胜观见,大乘见道登地;此时中脉结开,从此至脐明点上升次第为二地、三地,其功德具清净正见,为诸续所许。明点充满脐轮时,脐上住父母音,佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满,心间脉开,法身智慧大增,无分内外光明显现身脉界,如四肢能显四洲,离能所修,通达修道智。此后到喉开脉,得报身成就,佛所说一切教授辩证,皆得自在,不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮,现证无学道光明,到华藏世界,地道一时圆满,通达道种智及十地见。由此到肉髻,充满其中,中脉三十二脉结,令开解已,一剎那圆满断证功德,得从本以来普贤王如来位,现证十六地无上智。从上降下四喜,为资粮加行一切世间道;由下升上为出世道,一生成佛。即此甚深女子之道,专一精进为要,对治、清净见、精进,三者必具,不可以自欺。于女子行漏失菩提(于女子身上行此双身修法时,若漏失「白菩提」精液者),犯别解脱戒;自心贪图安乐(唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者),犯菩萨戒;断丧明点(若射精而漏失精液明点者)、即断一切本尊空行心命,犯密宗根本戒,念咒无有力量,为本尊及一切空行所舍,事业不成办,护法由自垢染而自遮断,一切事业不能成功,是故明点当勿漏失(是故应当守护精液不令漏失),同伴犯戒者当离开。吾子!汝欲修此密宗法,当爱护明点(当爱护精液)如护佛目。当知次第生起四喜,初与业印平等住(刚开始时应与明妃平等而住于性高潮中)、(然后再)从顶降喉、身乐生起;由欢喜智,舍二执(由此大乐而舍离人我执与法我执),契合二乘见(契合二乘所修之解脱道见地);净分到心、乐更大(至性高潮时所提升之双方红白菩提净分,若能上升至心轮时,其乐更大);由胜喜断我执分别,契合菩萨见;明点到脐,身普遍大乐,由离喜智、断手印执,契密宗见;此后到密处,安乐无分别,无说之因,生俱生喜,断三灌欢喜智分别,契无上秘密,持明点见。如是于安乐体上观察,领纳无说、澈见本性,于彼觉受不散,当精进焉。》》(34-553~556)

此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说,藉事业手印--实体明妃--而速成就身中明点之修法,亦名为内灌顶。

此内灌顶中亦有种种四灌之名:《《俱生正智,广大生起全依乎此(「俱生正智」之广大生起,全都依此双身修法而起)。于我无羞摄持,如瓶、磁亦依乎此。三处空行妙缘常亲亦依乎此。令彼净信亦依乎此。教授增益亦依乎此。又回忆十九岁时住色多紧寺,梦一年幼悦意沙门,身相庄严,衣着圆满,手持宝剑、经函,四幼女四方侍。余以为(是)寂天菩萨,求密集金刚灌顶,如是依次得四灌。四女眷中,其窈窕特甚者,与我吻,我抚其双乳;复交抱之曰:「此为瓶灌顶」。持剑主尊化身与四女等持,令观生贪心(彼主尊化身与四女同时入住淫乐之中,令观赏而生起欲得淫乐之贪心)。彼等双运合流菩提心(彼等双方交合而流出之淫液)满天灵盖(注满于人头骨所制成之供盆中),予又酌(我又尝之),色香如冰片,曰:「此为密灌顶」。交女令与密密相契(将女交与我,令我与女上下身分皆密密相契),上按乳、下插莲,大乐生,流明点(流出精液),曰:「观察观察,此为慧灌」。由念吽字明点上升,遍身安乐,曰:「此四灌」。 又云:「执手为瓶灌,淫语为密灌,抚乳为慧灌,吻口为四灌,此则灌中之四灌也。 上师父母平等住为瓶灌,闻师父母莲杵抽掷为密灌,因此明点下降为慧灌,生起欲行贪心为第四灌,此则密灌中之四灌也。 抱少女为瓶灌,互弄莲杵为密灌,抽掷为慧灌,明点降、大乐生起为第四灌,此则慧灌中之四灌也。 红白明点集合上升,四轮依次遍满,为四喜,即第四灌之四灌也。」》》(34-618)。此是西藏密宗上师假冒觉囊巴祖师「打那拉达(多罗那他)」之名而说之口诀,由陈健民上师所译之记录。

灌顶若要如法而行者,其仪轨极为繁杂,篇幅极大故抄录不易;而且抄录彼仪轨细节,对于辨正密宗法义并无直接之意义,故不录之。读者欲知其详,可以径行购阅书末参考书籍第76册,依此书中所示秘密之意而解读之,自知其意,是故不于此书中再作举述,唯作法义之辨正。


第四节 灌顶理论之总评

密宗之灌顶,主要有因地之结缘灌顶,及瓶灌、密灌、慧灌、第四灌,然因种种状况之需要,而有许多种不同之灌顶出现。然而不论是何种灌顶,自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为根本,灌顶时已种下未来双身修法之因缘,是故黄教宗喀巴云:《《内修无上乘道,外顺别解脱行,如是引导弟子。》》(详《密宗道次第广论》所载)

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱,受用女人贪得无厌,因而奋起改造西藏密宗,成立黄教系统之修行宗派;然因密宗之成佛法门,始终围绕着淫乐之乐空不二理论,不能舍离,宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施,实是不知「此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道」,是故其改革密宗之法,只是限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制(譬如必须具备生起次第之功夫)而已,完全未曾涉及邪谬法义之改革。

宗喀巴自身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中,而谓言:「内修乐空不二之无上道,外顺乐空不二之别解脱行,以如是法引导弟子修行密法。」谓如是修行可以速成佛道,所以宗喀巴从来不曾否定双身修法,从来不曾否定「乐空不二、乐空双运」之修法,亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法,只是加以生起次第功夫之条件限制,只是主张喇嘛须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已,不禁止喇嘛用实体明妃修之;由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转,皆以双身法为「密宗道」之中心思想,则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法,而谓密宗行者为「别解脱行」者,非是有智之人也。

对于双身修法之密法修行,莲花生主张以用实体明妃之事业手印为「上」,认为观想明妃之智慧手印为「下」:《《自修本尊大乐不断,依具相悦意之女子。上等真实女,中等观想。》》(34-552)

陈健民亦作是见:《《…诸比丘不便用事业手印,修至二灌观想之三昧耶明妃即止,于是乃跳第三灌、用实际明印阶级,直接修第四灌之大手印;诸在家之金刚萨埵,则便于用事业手印(原注:比丘修事业手印者,则当向佛祖还比丘戒,并声明此后依密法修事业手印,并当离开庙寺),乃依序进修第三灌,修至成熟时,然于三灌大乐、光明焕发时,认识光明大手印;即于此时,正式得第四灌,而开始修大手印(而开始修双身法之乐空双运大手印)。并与幻身双运,此属密乘正机,宗喀巴祖师依据古人作风而提倡之。》》(34-727)

双身合修淫欲之即身成佛法,不仅显教中诸证悟菩萨不能认同,而言其理论与实际修法皆违解脱道与佛菩提道,其实密宗内之有识之士早已异议之:《《又《智成就》亦云:「二根所生乐,恶说为真实。胜佛未曾说,彼是大安乐;凡因缘所生,皆不名真实。」若第三灌顶之通达俱生真实义者,宁不与此相违?》》(21-389)

宗喀巴不肯认同上述质疑,而为双身合修法辩论云:《《答云:「无过。」彼诸经文,是破道时之俱生智,为自性或自体之俱生智;非说第三灌顶等之俱生不达真实、或说彼中无俱生智。此如《无成就经》后云:「以彼乐一切,皆非自性有,诸善逝正智,是了知自性。一切乐中尊,故名为大乐。大乐非无常,大乐恒常住。」破彼非真实乐,真实乐是佛地之所有故。故若引彼经文以破通达真实之乐,则应许一切有学道皆无彼乐。故真实乐及名自体俱生,或名自性俱生,义谓不待功用因缘,尽未来际任运相续。》》(21-389)

宗喀巴迷此双身法之淫乐、至此地步,不可谓其为有智之人也。宗喀巴狡辩言:身中之淫乐乃是俱生之乐,故非无常之法。又言:诸佛及诸有学圣人身中亦能有此乐在,故是常住实法,故非无常之法。又言修至佛地时,方能令此淫乐之第四喜大乐常存,如是而得常乐果报,故密宗以此境界为「报身佛」之境界--常受此淫乐果报故。如此黄教之「至尊」,真是淫秽无知之人,竟有密宗行者奉行其教导而精进修行、一生不渝,真是末法期之怪事也。

淫乐固然与身俱生,然非真实法,亦非与生俱有。何故而作是说?谓依意识觉知心及欲界色身而有故,是三界中最重之贪着故,非遍一切界之法故,非遍一切时有故。淫乐云何依于欲界色身及意识而有?谓淫乐乃是身中触觉,若无欲界色身,则此身触不能现起;又淫乐现起后,要有身识之触淫乐觉受,及意识心之领纳淫乐触受,方有乐受而为欲界中人所受知;若无身识及意识觉知心之领纳淫触觉受,则无淫乐可言。淫乐既依身识之觉知性,及意识之领纳性而有,而意识复依色身五色根而后方能现起,是故佛说意识觉知心是依他起性,则淫乐乃是依他起性中之再依他而起者,乃是依他起性中之最后现起者,云何而可谓之为常?宗喀巴于如是极浅之理竟不能知,云何可高推彼为「至尊」?黄教中人真是无智之人也。

又:淫乐乃是三界中最粗重之贪着。佛于四阿含中说八解脱门,谓世间之人若修得初禅,即能解脱于欲界之系缚;若能修得第二禅,即能解脱于初禅三天之系缚;……乃至修得灭尽定,即能解脱于非想非非想天之系缚。如是之言,谓意识乃是三界系缚中之最粗重者,若人能断「意识常住不坏」之邪见,则能解脱于常见见之系缚;意识常住不坏之邪见若不能断除者,则永不能证灭尽定,则永不能出三界系缚,永沦生死苦海,意识是沦回生死之根本故。

意识既非常住不坏心,既是依他而起之无常心,众生由执意识自己常而不坏之邪见故轮回生死,故是 佛所常开示应断除者。「意识自身常而不坏」之邪见,既是三界中之系缚主因,故是 佛所常开示应断除者,淫欲复又依于意识心而有,则知淫欲乃是依他起性中之「再依他起性」;既如是,宗喀巴即不应言淫欲之乐触为常住法。

又大乐者无苦无乐,寂灭涅盘,方名真实大乐,无变易故;今者现见淫乐--包括密宗所修成之空乐不二而长时间住于淫乐之触受中--皆是有受,有受者即堕受蕴之中,受蕴亦是变易无常之法,变易之法不得言是常乐;有变易之淫触乐受,有时存在,有时断灭,不可言是「常住不变妙乐」也。是故宗喀巴所说乐空不二之「常住不变」者,非是正说。如是无常变易之乐,宗喀巴焉得名之为乐中尊?焉得名为至乐?无是理也;而宗喀巴竟见不及此,非有智之人也。

西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法,始自天竺之密宗,中至甫传入中国西藏之噶当派,末至分裂为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴,悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证,作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门,几可言:无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师,往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界,却又故意处处隐瞒密宗之初学者,诳谓学人曰:「宗喀巴反对双身合修淫欲之法,故黄教不修此双身法。」以如是诳语骗人入壳而不告知,逮至学人深信不疑,然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想,实以此法而成佛道。如是心态不正,着实可议。

譬如狂密行者陈淳隆(妙湛)及丁光文二人,驳斥他人之摧邪显正,为宗喀巴作不实狡辩:《《我们的佛学界最近几年来,一些人好恶成见太深,独尊本派,……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革,八成以上的藏人是修黄教的,一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人,一辈子不得再出家,其规矩比汉人还严格。》》(226-6)

然而陈淳隆(妙湛)及丁光文二人于网站上作如是言者,乃是说谎之言:向大众撒下「弥天之大谎」也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪,并非禁绝欲贪之人也,譬如本节中所举宗喀巴之主张:淫乐为常住不坏之大乐,并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之「乐空不二」境界,方可成就第四灌「功德」,则已知宗喀巴之赞成双身修法也,是故陈淳隆等二人所言不实,是撒谎者。

宗喀巴又主张:为弟子灌顶时,须有美丽之十五六岁少女作为明妃,方为弟子灌顶,故说灌顶之轨时云:《《修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗,与入智坛之规,如鬘论云:「所绘之曼陀罗剎那空后,观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍」等,眷属仪轨,如云:「明妃颜殊妙,年可十五六;香花善庄严,欲乐于坛中(于灌顶坛中与上师共行淫乐)。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。」谓与外印(实体明妃即是外印)入等至定(同住于性高潮中一心不乱),若无外印,应与智印(观想之明妃)入定(同住于性高潮中一心不乱)。以正行欢喜声(以交合行淫时之快乐呼叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行,故认为行淫之叫床声音为「正行之欢喜声」),召请智轮,供养浴足为先,(然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心)入自身内,欲火溶化(以自己与明妃之欲火溶化而下滴),由金刚路(由尿道)至莲华中(转至明妃之阴户中)放出智轮(射出明点精液),入于三昧耶轮(同住于性高潮中一心不乱)。》》(21-302~303)

如是,黄教宗喀巴既引彼论,同意其说,复又详加解说,可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是,焉可说宗喀巴是反对实体明妃者?焉可说宗喀巴等黄教师徒为「戒行清净」者?宗喀巴如是传密宗道,菩萨戒之十重戒中,邪淫一戒已破,云何而言宗喀巴是改革者?是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者,加以较严格之条件限制而已,并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法,以双身法作为黄教之根本法;如是心态,于其所造之《密宗道次第广论》中,处处可见,今犹可稽,陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续蒙骗众生入其邪道之中耶?岂非居心叵测之人耶?

宗喀巴有时甚至引用密续之说法,同意使用实体明妃,而且可以用到五人之多:《《所以这是一定要修双身法,而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊,他说不但是要一个,而且至少要五个,红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个?因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊!因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母…等等。》》(32-238~239)

然而陈健民如是之言,尚属客气;所以者何?谓本章前来所举宗喀巴之言,已证明宗喀巴不唯主张双身法是「密宗道」之根本,复又主张:黄教上师于第四灌时,须以「九明」而为弟子灌顶,是故真正「如法」之密宗黄教喇嘛为弟子「如法」传秘密灌顶时,必须用九位明妃一一行淫而后一一与之射精,搜集共淫之淫液用作灌顶所须之甘露;并现场表演与弟子观察,事后赐「九明」与弟子,令弟子与九位明妃一一实修双身法,彼黄教之喇嘛则现场指导之。所以宗喀巴并非不许出家人用女人,而是将使用女人合修双身法之资格加以较严格之限制而已,所以宗喀巴仍然是不折不扣的密宗双身合修法之忠实奉行者,仍是印度教性力派修法之忠实信徒。

复次,宗喀巴主张(其实是一切密宗上师所造密续皆如是主张)于入灌顶坛之前,须先唱赞,赞叹淫行之大乐体性、赞叹淫行之能令人证得方便智慧,然后始令弟子入坛而受灌顶:《《次为令弟子入,故以大乐体性方便智慧真实性赞为先,求曼陀罗悉地,谛语加持,即是虚空生等九颂。……三清净真实歌:『尊无过常住,一切贪中爱,世尊大贪喜,我修真实性。』言无过者谓断一切障及习气,常住谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲,能作贪着一切有情事业,故是具有无缘大悲之大贪者。以无相法而生欢喜故名大喜。》》(21-322~323)

西密黄教宗喀巴如是主张欲入灌顶坛之前,必须先颂大贪大乐等之「真实性」;宗喀巴所传授之观修法门,亦是以性乐之『大贪、大乐』为其中心思想及最终修证,如是而传而修而证,云何可说宗喀巴反对双身修法?是故陈淳隆等二人言『宗喀巴禁止黄教弟子修双身法』者,乃是谎言,真是不诚实之人也。

宗喀巴又主张第四灌虽与上师合修双身法,或与九位明妃合修双身法而由上师现场指导,而证得俱生乐(第四喜淫乐),然因不能修成长时间住于淫乐境界中之功夫,故其所证之俱生乐不得名为「常、乐」:《《「俱生有二,谓暂时与常住。其常住者最为第一,以是最胜,真实无尽,及无坏故。」此于相续不断及无穷尽,说名为常。若谓即初剎那、于二剎那安住名常,是为外道恶见。》》(21-390)

如是之言,可见宗喀巴所主张者:乃是必须能长时间住于淫乐第四喜之大乐触受中,保持淫乐最高潮之触受「于相续不断及无穷尽」,如是而「说名为常」。既如是要求徒众不可仅以第四灌与上师同享第四喜淫乐作为「常乐」,而且必须别求能长时间住于第四喜淫乐境界中,方可名之为「常乐」,故知宗喀巴实以淫乐为密宗黄教即身成佛修行之主要法门,如是之言,具载于宗喀巴所造之《密宗道次第广论》中,今犹可稽,陈淳隆等二人无庸为宗喀巴再作狡辩。

宗喀巴又云:《《七支,如语自在称云:「满报、结合、乐无性、悲、满、不断、及无灭,我许所修七支义,遍修正量智者赞。」圆满报身者,谓是相好庄严之身;亦摄法身及化身,以三身无异体故。结合者,谓与同等明妃而入等至(密宗以合修双身法而令男女二人皆同时住于性高潮中名为等至);若唯报身、波罗蜜多(大乘)中亦宣说,以此结合即胜彼义(密宗以此男女结合之等至大乐即是胜过「波罗蜜多大乘」之道理)。何为须弥?唯以遍一切身欢喜自性,即能成办一切有情利故(遍一切身分--一切处皆生起大乐,名为遍须弥。唯以如是遍一切身中之欢喜自性,即能成功达到利乐一切有情之大利故)。佛为摄受欲界增上贪行有情,故现等至(「密宗佛」为摄受欲界中极贪淫乐之有情,故示现「与明妃同住淫乐一心不乱之等至境界」)。幻师所化男女,稠密不生大乐;从此则起(从此双身法中则能生起),故云大乐。领受身乐为乐,领受心乐为喜。大谓最广(乐遍身故广)、无漏(明点精液不漏)、殊妙(第四喜胜过世间人之性乐高潮)、尽未来际(未来无量世中想要受乐时便能受乐,故名尽未来际。密宗报身佛自成佛时起,便恒于一切时中受此第四喜乐触)。为显彼是无自性(淫乐之觉受由无色相物质故名无自性)、非执有(受乐时不执着世间物质诸有故名不执有),故云无性。……》》(21-393)

然而宗喀巴作如是言者,皆是掩耳盗铃之言,非是诚实面对「密宗法义邪谬」之人也。谓 世尊从来不曾「为摄受欲界增上贪行有情,故现等至」。三乘诸经中,从来不见 世尊以贪淫之法而「现双身淫乐之像」以度众生,并于一切经中说淫为三界中最粗重之贪着,应断除之;乃至在真密经典之《楞严经》中,亦作是说,并极力破斥之;唯有密宗古时众上师集体长时间之结集而创造之《大日经……》等伪造诸经方有是说,故宗喀巴之言乃是杜撰之说,非事实也。

复次,依一切显教经中所言, 佛所证得之圆满报身,并非密宗所说之抱明妃行淫受乐果报之像,故密宗所言「圆满报身皆是双身交合受乐相」者,乃是杜撰之言,非事实也。

复次,成佛之道在于证得般若总相智与别相智、一切种智,不因淫乐之「空乐不二意识境界」而得成佛,密宗诸师不应如是迷信天竺密宗所传来之外道性力派淫乐之法,不应如宗喀巴之迷信而谓邪谬之淫乐为「成佛之大乐」,不应效法宗喀巴之愚行而谓淫乐是成佛之修行法门,以免有智之人笑汝等无智。

宗喀巴所云男女合修之「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说,皆是强词夺理之言也。谓其所言「最广、结合、无漏、殊妙、尽未来际、无自性、非执有」等说,皆违佛旨,与佛菩提及解脱道完全相背,绝非佛法也。稍有佛学知见者,皆知其谬,云何自谓「上上机」之密宗行者及上师们,竟信如是粗浅邪谬之说?而妄封宗喀巴为至尊?荒唐至此。

宗喀巴又主张密宗行者不可离淫欲,应受用淫欲及女人,教彼弟子莫因为「受用女人、可能破戒」而畏惧:《《启白曼陀罗主尊后,伞放余处,当说弟子心所乐语:「汝今成坛师,受持诸咒续,诸佛及菩萨,诸天悉证知;悲愍诸有情,汝应如坛轨,精勤善绘建,令行者学续。由进入及见、胜密曼陀罗,解脱一切罪(由于进入胜密坛,及见胜密坛故,而解脱一切罪业)。汝今安乐住,依此大乐乘,后死汝永无(汝今应以此法安乐而住,依此双身大乐之乘,则以后之生死、汝已永无)。汝出三有苦,到三有边际;诸佛执金刚,今传寿灌顶。三界法王位,汝定为其主。如离贪欲罪,三界更无余(如果说尚有比「离此贪欲之罪」更重之罪者,三界中实无其余更重之罪;故密宗行者若离此双身法之贪欲者,其罪乃是三界中最重之罪);如是离欲贪,汝终不应为(由如是之理,想要离此双身法之欲贪,此种行为,汝终究不应作)。汝受用欲事,但行无所畏(汝受用双身法之欲贪,尽管如是去作,不须有所畏惧);食五肉五露,亦护诸余誓(并且应该食用五肉及五甘露,也应该护持学密所发之其余誓愿);不应害众生,不应弃女宝(不应舍弃双身法中之明妃女宝),不应舍师长(不应舍弃密宗师长),三昧耶难违(密宗双身法之三昧耶戒是难以违背的,果报极可怕故)。由慧方便心,无少不应作(由修学此法所能生起之种种方便之心法,没一个小小的方便法是不应作的);汝无罪莫畏(你修这个双身法是无罪的,不需要畏惧),如如来所说(就像密宗「如来」所说的那样放心去修双身法吧)。心意净信金刚性(应当心意清净的信受这个金刚自性),自誓依止无尽乐(自己发誓依止这个无尽之乐);少乐诸趣汝当到,金刚萨埵常住性(从始修之少少乐趣开始,汝最后应当到达金刚萨埵之大乐常住性中安住)。又诸如法得灌顶者,一切诸佛菩萨令增善故,以清净心恒常忆念犹如爱子,法尔如是。」》》(21-409)

宗喀巴又言:《《于此所欲、名欲,即金刚萨埵位,贪谓希求彼欲:「如离贪欲罪,三界更无余」,谓舍菩提心(是舍弃物质明点精液)也,是故教云:「汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲」。》》(21-410)

宗喀巴认为:出家喇嘛与女人合修双身法时,若能不舍菩提心--不于行淫中射精--即是不犯戒者,即是无罪者。宗喀巴如是言者,意谓密宗行者若离贪欲者,其罪最重,三界之中更无余罪大于「离此双身法贪欲之罪」。宗喀巴更言:【如是离贪欲,汝终不应为】,而教令弟子:【汝受用欲事,但行无所畏】,教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人,而言「汝受用欲事,但行无所畏」;如是之言,明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中,陈淳隆等二人何可狡辩为无?何可为宗喀巴作如是掩饰之言?显见陈淳隆等二人非是诚实之人也。非诚实人所说言语,有何可信耶?

密宗之其余宗派,乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用(详第九章第六节举证),如此乱伦无礼,尚且不具足人伦五常功德,而奢言成佛,无乃世间至妄之言耶?黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃,但仍依宗喀巴之言,以双身合修之淫乐作为成佛之法门,乃至主张受第四灌时,须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫,方是如法灌顶;一女之不足,尚须九女,贪淫至此。宗喀巴乃黄教出家之人,尚不能免,而作如是主张,则黄教在家之人何况能免?可知宗喀巴等黄教师徒,俱皆未能远离密宗贪淫女人及诸种邪见邪行也,如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革,俱无实义。

宗喀巴于此段开示中又劝诸密宗行者:如是以双身合修之法而受用诸女人,不应于佛戒有所畏惧。由宗喀巴如是之语,可知宗喀巴绝非禁止合修双身法者,而且是鼓励大众合修双身法者。由此可知:彼陈淳隆等二人若非于密宗法义无知不解者,即是故意欺蒙大众、居心叵测者。如是之人,焉有资格于网站上公开弘扬「佛法」?有智之人必能明鉴。

复次,陈淳隆二人辩称黄教早因宗喀巴之明令禁止,故一切僧众皆不得受用女人,然而实情绝非如是,宗喀巴其实是主张出家人可以受用女人,而且是应该受用女人的,有宗喀巴之著作主张为证:

《《「时轮本释」说于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。鬘论说:「若胜出家身、无余遮缘,可实灌顶(若是殊胜之出家身,而无其余种种遮障之缘,则可依实体明妃而作真实灌顶,不须以观想之智印明妃而作灌顶)。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。」准此道理(一切灌顶之道理,皆可准用此道理),以出家身作密灌顶之阿阇梨,亦当了知(以出家身而为弟子作第四灌顶者,亦当了知此理)。》》(21-390)

实灌顶者,谓以实体明妃而作灌顶,非唯以观想之明妃而引生淫乐淫液而作灌顶也。此段宗喀巴语中,主张出家人若无其余遮缘者,即可以用实体明妃而作第三灌及第四灌顶,并非不许受用女人。遮缘者,即是未曾证得生起次第之宝瓶气…等,以致行第四灌而与「九明」在佛坛中行淫时,不能善于控制射精之时机,在明妃未至高潮时即射精者,所混合之淫液即非能提净分者,即成无用之甘露;此即是遮缘也。若无此遮缘者,出家喇嘛行第四灌时,仍应以实体明妃九人行淫而作「实灌顶」。宗喀巴如是之言,尚具载于其著作中,今犹可稽,非是余诬责之也。是故陈淳隆二人所言不实,于其所设网站上倡言「宗喀巴禁止黄教喇嘛受用明妃」者,乃是谎言,非诚实人也。

又:无上瑜伽之乐空双运淫欲修法,虽有四种瑜伽(专一、离戏、一味、无修),其实皆堕意识淫欲境界,与佛法所说之「瑜伽」无关也。谓宗喀巴等一切密宗上师所说之专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽者,皆是意识住于淫乐之观行境界中,而作不同名称之施设,不离淫欲世俗之乐;如是而引用瑜伽之名,真乃污辱瑜伽之圣名至于极点,无以复加也。

又:密宗上师每言:「已离欲者方可修证无上瑜伽,无上瑜伽乃度上上根器者。」然若已离欲者,不须再藉此「以欲离欲」之法而修断贪欲也,本已离欲贪故。上上根器者,甫闻即知欲贪之过患,便能离欲,乃至如佛世之外道闻 佛说欲过患,当时即成大阿罗汉,何须以淫欲之实行而后断之?若必须藉淫欲之贪行,而后始能断除欲贪者,此人绝非上上根器,实是下下根器;密宗乃竟妄言如是下下根器、大贪淫欲之密宗行者为上上根器,世间实无有人能如密宗诸师之如是善于颠倒黑白也。

又:修此法者,必须有淫欲之贪,方能令男性之金刚杵坚固生津(生甘露),方能令女性之莲花生津(生甘露),方能合修之。又若双方有一人无欲而不愿配合者,则对方亦不能行此双身法也,则知修此法之二人必皆有欲也;此理显而易明,密宗诸师何能妄辩为「无欲而修之」?真乃颠倒黑白之说也。

又:一切信受此法而「精进」修行之人,日常必多思此淫乐而起贪心,不可谓为无贪也。譬如密宗大师作如是偈言:

《《激发潜能智慧光,莲宫直射乐无央;几多村女瞥然见,奇痒自搔难隐藏。》》又言:《《空中极乐是莲房,一任抽添达四方,漫说优婆夷器小,如来法界总归藏。》》(34-311)

又起邪淫之想云:《《高跟鞋底有奇方,说破教人心若狂:腿向前趋腰向后,小溪两岸似高岗。》》(34-312)

又言:《《通信怕逢是米斯(欧美称年轻女人为miss米斯),几方悬揣最相思,奥明佛土莲花女,示迹人间或遇之。》》(34-315)

又以「晒杵(在阳光下曝晒男人之下体)」为题而作偈云:《《卑湿岩中(谓女阴)惯往来,深藏密处不公开,山楼且对南窗卧,红杏出墙晒几回。(原注:阳光具维他命丁,能助其举势。)》》(34-316)

又提示双身修法中,若遇男性行者「杵短」者,建议「宜单插」,而描述「杵短」之男人性交状况言:《《记得尸林父母恩,降魔以后示阴门,莲师(莲花生上师)示范如腾马,始识单骑抵水源。斜骑单腿杵身长,暑往寒来换一方,空出会阴莲下挂,金刚遂觉更昂藏。》》(34-308)

又示人以「女人足小莲肥」之意:《《小足争图三寸莲,个中密意有谁诠?端缘踵步向前挺,遂令莲肥腰也坚。小足于今已不存,时髦代替是高跟,螂腰缓摆身前挺,细小莲生欢喜禅。》》(34-308)

如是密宗之大修行者,于平时生活中,如是观察女人之种种,皆往淫行之中而联想之;不知密法内涵之人,每对密宗大师如是所举言说而迷惑不解:对密宗大师如是好乐言彼男女性事,以之为不能理解之事。若人有智有德,能知密宗法义实以淫乐之双身合修法为其始终主旨,则无如是疑惑,则是有智之人,能远离密宗之邪谬荒淫法门。是故一切佛门中人皆应知之,细究其法义之荒谬,则能不受其惑而转入佛教正道。若不信余言,继续深入密宗法义而修,将来必渐入荒淫之道中,邪淫堕落、乃至乱伦、破戒、大妄语等,舍寿必下地狱多劫,受无量巨苦,佛教中一切学人务必谨慎,方免后患。

复次,男众如是,女众亦复如是,必须有欲,方能令金刚莲中生水,方能修之;如是可知其人必有欲,依密宗「无欲离欲者方可与异性弟子修双身法」之主张,则彼诸密宗喇嘛及上师皆无资格修之;虽以「随念支」来解释为非贪,其实皆未离贪也。

随念支谓:《《因为我们有个贪心,但是这个贪心不能让它在烦恼上去贪,而是要把空性套起它去贪,所以一方面又要贪,一方面有(淫)乐,一方面就还是要有「空」,这谓之随念支。所以百字明翻成中文,里面有一句话是:「随贪之自性」,就是要随着「贪」的自性。但贪的自性又是甚么呢?是空、无我。所以金刚萨埵就是用贪道的方法去修这个随贪的自性,就谓之随念支。……随念支就是在中脉里头住,而可以出入自在,就谓之随念,就跟着念走啊!认持支就是认定气已在中脉内住持了,故谓之认持。中善支就是修气功,要通过这个中脉。认持支就不单是通过中脉,而且要在中脉里头住;中脉里头住就行了吗?还是要随念;随念怎么样呢?随念能到达我们中脉末端的金刚杵啊。中脉的下端,在男的是杵,在女的就是海螺脉(通常是指子宫颈),修到这个地方,气先通过中脉,可以开这个中脉;开了之后要能在中脉里头住;住了之后,又能够随念走动。所以啊!交媾为甚么要练习一进一出?这就是金刚杵在莲花里头一进一出都要配合「空」性、随着贪念一进一出。那么这个时候就可以发明、可以证空性,可以得空乐三昧啊!随念支「还空」修得好的话呢,就是第六的三摩地支,那个时候已经定了。三摩地是指最后成就的正等正觉,是最高的定。》》(32-248)

如是所说随念支,说的是在双身合修之过程中,能将明点配合观想而随念在身体中脉内上下自如;乃至能随自己「贪淫乐」之念而降下至杵端,与女方中脉下端之海螺脉相接而引生大乐;于如是大乐中不射精而常住,并观一切法皆空,而唯有此乐常住不空。若能如此常住(久住)于大乐(性高潮第四喜)之中,即名常住大乐。若能如是随念往来中脉各处而引生大乐,永远不射精者,即是随念支成就,即名已成就密宗之究竟觉--成为密宗的究竟佛了。

然而第三灌时若心无欲,尚不能行第三灌顶之事,何况能于第四灌顶而实修之?例如宗喀巴云:《《如是第三灌顶之时,随力所能持菩提心(随着自己能力所作到之地步、尽量持住菩提心--精液--而不射出);不能持时、徐徐放舍(若忍不住而无法不射精时,则不可使之急速全部射出,应住于性高潮中忍住,使之徐徐流出,以此延长乐触之时间),从水生中(从淫液生起之中)持味取起(闻嗅其味而取起淫液),由真实见(认为精液是出生诸佛之根本,名为真实见。由此真实见而)饮三昧耶自性大菩提心(由密灌过程中,上师与明妃同至高潮而射出精液,与女方淫液混合后之液体,名为自性大菩提心,饮此淫液名为饮三昧耶自性大菩提心)。》》(21-390-10)

由宗喀巴如是语中,即可知为人灌顶之黄教喇嘛,仍然必须生起贪欲之心,方能与明妃在灌顶坛之佛像前交合,交合之后方能有「如法」之淫液作为甘露,而为弟子作秘密灌顶也。既如是,云何而言彼密宗喇嘛是「离欲之上师」?无是理也,出家人若成道已,必定永离淫行故。

复如陈健民云:《《你不单只用观想,而且用实体的--用真正的女人,那么就是第三灌。为什么要用真正的女人?而不只是观想一个呢?因为观想的、他的物质条件(物质条件是指射出的精液)就不够了。用实体的(明妃),那物质条件就很够,他就等于有这个资本了--有这个被升华的资本,有这个本钱。有这个本钱,然后才能真正的修,才真正有智慧。譬如你观想个女的,你甚至观来观去,你鸡巴都硬不起来。你要有个真正的女人,它就硬起来,他就搞起来,他就发生真正的作用(能射出精液作为密灌甘露之用)。》》(32-238)

是故,密宗诸师所言之「上师并无贪淫之心,只是用这方法为人灌顶,及助人修学即身成佛之法门而已。」如是之言,皆非心口如一之言也;心中早已起淫念故,身行亦已示现彼等皆有重大淫意故,并已具足受于淫乐故。

亦如密宗上师,为赃诬觉囊巴破斥双身法而弘传如来藏法之末代法王多罗那他,而记录自己所经历之淫行及起贪着之心等,诬为多罗那他之经历,如是之文可证密宗喇嘛之贪淫也:《《今生生处为拉萨北方,地名昂忍;所依印(所依而修双身法之事业手印)有二(人):一者登巴纲倾,一者德几巴宗。至游印度时,临时相会合者亦有二(人):一为莽格打地方之空行女,名那格里,极庄严;一为加里加之空行女;与彼二(人)曾行贪道多次(曾共同修行双身法之贪道多次),是皆余愿力所钟,然只成就半数尔。德几巴宗,十四岁与余遇时,余已三十八岁,以金刚鬘中胜乐金刚吓鲁噶灌顶授之;夜上供后,即与同修(双身法),相处甚久。

先是余四、五岁时见密宗双运相(双身交合之「佛像」),即生无分别欢喜;谒彼双运成就大德,亦颇艳羡,欲仿行,是以长时读萨迦道果论、与三灌义相合仪轨、盎札菩提道果法类,心生决定,净信欢悦、毛孔悚然、昼夜大乐不断。

八九岁时,所见胜乐、喜金刚、密集及密经三不札诸贪道句,不须强记,即能成诵,义随句悉。每阅起分,相配随生贪心,于空行母道正分,具决定修习之志;故于受比丘戒前,特意行淫,于三种观想未敢或忘。

兔年元月某夜,梦女人右耳上有亥头,伊语我曰:「与我御(与我交合),寿益福增,获大成就。」吾问:「任何人与汝通,即若是欤?」曰:「余不决定,汝决有之。」余大喜,甫脱其罗裙欲交,忽醒。

翌朝,争才妈来朝,求长寿灌顶;既灌竟,侍者出;与吻,生大乐。女曰:「吾夜宿俄据汀。」吾应声约曰:「今夜吾决来与汝谈天。」言时戏伊莲花(言语之时戏弄其下体),时吾师香巴至,吾等气喘变色,女走。师查我,夜与我同宿,吾乃不得如约往。惜哉!大乐与利生因缘,竟未圆满。

是年尝(那一年曾经)君(君:临也,谓与交合)雅竹,梦中数数预告事印胜缘(梦中一再预告事业手印之殊胜因缘);初梦女涂黄丹(朱砂),具檀香气;继则数夜梦与交(然后则连续数夜梦见与彼女交合),莲中发火流乳(梦见彼女阴户中发出火与流出乳来);或见住本梵如、或见灯、或见辉煌。诘朝过龙那寺,乃遇梦行女,有瓜葛亲,名村攒;发际唯一松耳石为饰,无他庄严,着紫色新衣;吾一见倾心,生无量乐;加持灌顶时,隐与狎弄(暗中与彼女子爱抚戏弄),女亦欢喜增上,转变颜色,盖前梦中女也。

余好乘暇平台远眺,彼则常来绕寺;一日,伊独来,余诱至无人处,抱狂吻,乃真有檀香气,因与约黄昏后。女曰:「吾捕鱼女,垢不敢焉。」吾对曰:「空行母(明妃)无垢净,密宗无上瑜伽士(修习双身法者名无上瑜伽士)不着垢净相。」言次,复咂其唇舌、弄其莲蕊(抚弄其下体),贪水沛然、掬而饮之。恐不赴约,声言至彼家,女曰:「吾家蓬窗牖户,不可居,吾夜当带月来,不爽(不会爽约)。」

余乃张毳幔候之,果捧供品至,同与行供养于无人处;毕,各取供后品,再吐哺啖之(再互相于口中嚼烂后吐于对方口中食之),身尽贪所欲为(身体极尽贪欲所欲为之事),语尽淫所欲宣(言语极尽淫欲所欲说之语);乐极同寝时,不及知正分。依起分修,明点数数流(精液数数流出),与伊菩提和合(与女方之淫液和合),莲宫黏稠(阴户之中黏稠时),舌就莲舐(便以舌头向阴户舐之)。伊亦知余之明点具加持力(女亦知余之精液具有加持力),亦为衔杵,如取精华然(也为我口含阳具而吸,犹如吸取精华一般)。伊贪心,无圆满(她很贪心,无满足时);余杵劲,无衰弱时(余金刚杵强劲,无衰弱之时);直至黎明,逞其贪欲(这样一直到天将明时,双方都逞其贪欲而不止);至旦,便溺互饮(到天明时,两人都小便与对方饮之)。当我行时(当我正施淫行时),女发杜鹃声(女发出如杜鹃叫唤之声音)。余身热不散,延至三日,心体明显,身炽然。前所梦流乳燃火,盖即此也。》》(34-605~607)

如是密宗喇嘛赃诬多罗那他之文所载:若见女人即生欲心,设法共行成淫;乃至梦中亦念念于淫欲,醒后忆念不舍,复书之而秘密传与弟子,至后世方始公开。如是而言其无欲乎!谓其言可信之乎!

如是冒名多罗那他之喇嘛,乃至梦中亦念念不忘行淫:《《…嗣后诸空行海灌顶,梦到某宝山,极希奇,山之四方各有三地带,彼等处、天人畜类繁多,大半皆阴性(大部份皆是雌性)。意想中(正在心里揣想时),闻金刚阿阇黎知不巴云:「我此地诸女子,皆以付汝。其中十六妙女,前汝畅所欲为,为不悖乎道,汝其行。」余遵命,乃至畜生女、波罗女、匠人女、亥(猪)女、戍(狗)女、白雀女、明显而行,领各别乐(领受各别不同种类之淫乐)。彼诸畜生畜头而人身,亦自有趣。

其后又请各巴派喜金刚灌顶修加行时,梦与十五村女主交(梦见与十五村之女主人一一交合),罢后与各别十使女交(结束后则与每一女主之各十位使女交合)。……不久余受比丘戒,……一年后依印度大德大恩上师,……二十三夜,十二登妈(又名十二丹妈,藏地十二女神,主尊多杰玉灯妈)中,有一名玉印多吉苏缕妈来师处,云前曾以三智慧空行、三事业空行供养,今者师为具堪能瑜伽士灌顶,明朝当复为供养一智慧空行母(空行母即是明妃),并率一事业空行母(事业空行母谓愿与人合修双身法之明妃)来。

翌日师即陈设庄严坛城;再过一日,为二十五日,师入无量光定于幕内,我修本尊法于幕外。黄昏时,忽光明闪耀,盖玉吝携事印至矣(携事业空行母来也)。余唯见事印,此女为打缕加巴眷属、古鲁斗地之守方神女,能说后藏不丹二种方言,散发垂松耳石于耳,着彩衣,年在二八、二九之间;肉如桃,额绯红,目中润而眉修长,佼丽可醉人,莲花种性性相悉具,名卡那宝。

师为灌顶(余师为女灌顶),至交付时(至灌顶后交付彼女与我时),指示观想余真实见到勇父空行,遍腾虚空,各逞贪欲(指示我:观想真实见到勇父与空行母交合,遍腾于虚空各处,双方各皆逞其贪欲);余之淫心于焉炽盛,乃抱女。甫骑次(才刚骑上女身时),身乐如麻木,不知痛痒;吻咂次,女发笑声,气喘身抖。女固未裤,吾杵刚干,浅浅搁莲户,女马跃,乐不可支;师嘱勿深入(师父嘱咐我不可深入),乃上提,后深进,乐倍于前,吾二人同时发欢声,乃率性闯入;余抽掷,女腾挪,降提持散各九次(此句之意详后第九章中述之),若行所无事;女大乐,莲脉如鱼吹浪、心跃水面弹来弹去;与杵触,辄惊起,发杜鹃声;余身亦非常态,有不忍麻痒,亦自在出种种欢声。时或莲蕊杵脉契合甚深,则可见本尊相。师垂训云(到此时,师父又当场垂训说):「所御彼女能交汝心(所共行淫之彼女能与汝互相交心),所做淫事、所得空乐之四体性,加以观察;若无可示、又非无物,自然显现不灭。于彼不灭上,当善观察大乐,坦然披露。」此吾师之口诀,等同大印(等同「乐空大手印」),余幸得真实体认。此后上供,师与余见女额有喜悦旋转图活动,勇士空行咸来受供,师唱指示歌,我唱觉受歌,女唱不丹供养歌。

夜半,师将就寝,执余手而告曰:「汝前生发愿,今已成就矣,吾当为汝念吉祥颂。」言次,现极愉快色。颂毕,既入卧室,余与女通夜契入空乐不二大手印(我与女方整夜行淫而契入「空乐不二」之大手印)。空行事业役女送酒来(空行明妃派使女送酒来),尽饮之。吾二人未睡熟,隐隐见虚空中空行勇父对对吻口弄手,泥杯橙鬘、戏莲(戏弄女阴)活舂(玩弄男阴令坚);或住空乐不动(或同住于性高潮乐体会乐触之空而一心受乐,身不动摇)、如痴如醉;或逞抽掷之力,有声有色;或啼或笑,或喘或哮,声若鼎沸。吾等相亲(余等二人互相爱抚),亦炽起欲火,澈宵未断其事(整夜至天明不曾中断此事)。

既旦(至天明后),吾右肩蓝色寂静圆光中吐语曰:「不契贪道不成佛,如得佛者我违誓。」左肩红色寂静圆光中吐语曰:「不入莲花不净贪(不进入女阴中行双身法者不能净除欲贪),如净贪者我违誓(如果不进入女阴中行双身法而能净除欲贪者,我便是违背誓言)。」余因复与交(我因此又与彼女交合),松缓而持明点(以松缓之法而持住精液不射出),杵颠乐匝身(杵尖之乐渐渐扩散而遍身受乐),嗣由松缓而至,不加意持亦不漏;女大乐,莲脉更长于前。

直至二十七日(直到二十七日),亘二昼夜(整整两昼夜),虽一剎那亦未离座,亦未尝小便(不曾一剎那离于双身法之宝座,亦未曾小便),偶出数滴则互饮之(偶然出数滴小便则与对方互相饮之)。浊分溢(明点之浊分精液溢出阴户),则杵莲互黏(则杵与莲互相黏住)。吾且吻其花蕊(我便吻其莲花阴蒂等),味甚佳,彼此皆生快感。

得曙光(到天亮时已有曙光),即觅脉(便寻女方之海螺脉);状如乳头,如绿豆有二根,一具如剌,末梢白色;一具四色,长及四指,花心淡红,形如凹鼻,现五股杵纹。脉到杵孔底交(将女方之海螺脉伸入杵孔之内而交合),乐高三百倍;不提时(若不提升精液之净分时)、杵住莲宫,亦较前巨劲,杵头光明焕发,孔甚圆而发光上射。女云:「此明点不提不漏时所现相。」嗣既提,杵短小而柔,觉一切皆摄尽。升至各轮,其乐更大;到顶觉周身脱皮扯发,散及全身。乐、明、无念,同时现起,轻安有无亦不了辨,乐极浓厚,一切分别于焉寂止,是盖风力所致也。

女教我云:「杵置莲宫,持、提、散,三者以心摄持,而不以风,亦可。」其后余乃遵行,不复风伊之脉(不再疯狂于她下体内之海螺脉)。因常往来,杵道甚痒,水炽,心摄至胸,余液落垫,笑声载出。

日间,吾师尝与通,不三日,饮酒四大斗,了无醉相;夜亦不须眠,杵莲乃稍有参商(稍有出入)。

某日黎明,大成就鲁赫巴来枕上云:「我即胜乐金刚化身。」言次,余见其顶有四面十二臂抱佛母本尊,鲁训我曰:「男女密处脉轮,即胜乐父母等住所,出生事业手印、法手印、智慧手印,皆幻化身。本体为大乐,一切有情依异性而御,瑜伽士依三印而御,佛果则依法尔心安乐身自具佛母而御。切知为心所显,当于此生起决定。」余聆训欣然(我聆听训示之后很欢欣),复与女狎弄(又与彼女相狎戏弄起来)。

是夜师上供,施残食毕,余在幕中侍师所念修,忽尔光声锵然,送吾印来者(送事业手印明妃来者),剎那化电光去矣。其后延及二月(自此以后,一直延至两个月),吾乐日增。

次年复坐静卡惹山麓,近处有色拉牛厂,其女肉紫红,供我区(牛?)乳,饮已,身增舒郁,见释迦以出家相而抱佛母(此是鬼神所现,学者莫信以为真)。余曾于彼地说法,觉受日臻。说法三日后,转居山右岩洞内,前女子与众女伴送酥来,人多、缘起不巧,但得偷视而已。及黄昏,女益近身,余多不及明见,得窃探其莲(可以偷偷地探摸其下体),轻吻其颐。既去,牡丹(经水)滴露留润蒲团,余无疑,抵地切舐(伏于地上以舌舐之),乐又炽然,非全无妙缘也。

越数日(过后数日),遇空行种性耶那班走,盖为余前生愿力所感,尝与余同居二月(曾与余同居二月行淫),贪乐未周遍者(而其淫乐尚未能遍身者)。今已周遍,证悟亦倍蓰乎前,余已详载别传矣(我已经详细纪录于别传中也)。嗣过饶贞与缕等处,成就相虽生,因缘未合。彼障我者,转障自身,殊可惋惜。

过移喜网波时,受乌金四圆灌顶,智慧日长;缘不合者,亦渐相合。越数日,处多都,具骨饰空行母捧盈握食子(手握密坛中供「佛」后之食团)供我。月出明相中,见怖畏罗叉女,胸裂开,中现一寺,寺空行母王桑移喜裸体持鼓、天灵盖,扶卡张加,如勇女眷属甚多,为我灌密修观自在顶;眷属中有年轻美丽者,与(吾)狂吻贴抱、从杵至顶、上下安乐(从下体至顶门、上下都喜乐),呼吸孱然,金刚(杵)契入莲心,证无分别定(证得一心不乱、不起分别妄想之定);心观察本体,自然于此无分别定中得大乐休息。此后于老少眷属各与一度春风(得此至乐之后,与其老少眷属悉各与之交合一次),桑瓦移喜随为指示贪道大清净法。

二年后,夏间居丁吉,朝根本师,与仁亲网本受「禁住行」。开「广灌顶」饮米酒十二碗,相中见印度诸大成就者。白日行三次,夜无须溇溺,灌顶加持力大乐延及半月未散。

回忆十八岁时受比丘戒,五年中于巾帼不生欢喜心,非为幼童少女未尝如春风受桃李笑,即手淫意深亦未曾有。蒙空行母移喜磋嘉授记后,「直至轮回未空,常以贪道为主宰」,自他皆受指示。于事印(事业手印--谓双身合修法)交(合)一次,(便)长一次智慧,故愿于众生未度尽前,常恒厉力于此道焉。……(更有余录双身合修内容而诲淫极甚于此者,略不录之)……。

三十七岁时,处几不达端静坐,梦与清净光明相杂合,觉此肉身非寻常意生身,真实到达香巴拉国,入「战巴拉殿」,坐于其上,见另一宫殿有明妃宫娥游戏。宫殿聚宝所成,杂悬珊瑚琥珀以为璎珞,间缀水兽,时绘虎纹,红玉飞彩、金沙布地,珠宝放光,无分昼夜;红檀作棂、珊瑚箫牖、琉璃透光、轻纱笼烟,狮子为座、绣锦作垫,座之方隅杂缀珍宝,五光十色不可以目。锦垫之上复卧褥绸绫所成,上绣花鸟;卧褥之上复有背垫,团龙舞凤,针黻不似人间女工(针线工夫不似人间之女红);座下足垫翠华鲜花几疑自生,广袤随意所欲。香巴拉国王名垫登巴君,相好庄严,身材适中,岁已满百,貌若童子;衣着亦极富丽,艳饰飞龙、新绫织凤,冠金玉鸟珠贝,与谐妃子弄钿踢环,亲颐脸靥。

彼诸眷属亦各同性相恋,见王妃二人坐其上,旁同性者告以种种贪道,于是助其淫势;王、妃贪心齐炽,妃解罗裳、王脱玉带,金刚骁勇、莲花丰润,笑声欢腾、黏脱成响。余乃以意生身缩如蜗牛,盘居王、妃杵莲间,亲见杵点下降于莲,王住大乐不动。

俄顷倒凤颠鸾,数数抽掀,杵益刚、力益大,明点又泄。如此倾三四次,莲泉贪水与明点混合,如乳入水、浸润莲瓣,旋溢乎外。阴毛亦犹草得露、明耀可爱,余乐极而从睡光中醒来(原来只是荒唐梦一场,何曾有意生身?)。后此数日,乐欲蕴酿不散,盖较以前所见诸相,乐高百倍;别有专传,不复赘焉(此段文字不予批注,行者自惟之)。》》(34-612~624)

如是冒充打那拉达(多罗那他)之喇嘛,非唯醒时凡见女人有姿色者便贪,乃至于梦中亦贪此道,于畜生女亦喜临幸之。观其所乐,盖淫触尔。及至探其所谓之悟,无非淫乐中之四喜领受,然后观淫乐之无形无色故名非有,观淫乐之确有乐受故名非无,如是故名淫乐为「非有非无」而成就「中道观」;又观觉知心于其中受乐,认定乐触乃由觉知心而生,然因觉知心与乐触俱皆无物质形色,故说乐触与觉知心皆是「空」性;复观觉知心与乐触皆不异空性(以其无形色故空,非如显教之证得第八识空性。复误会乐受之触尘相分由觉知心所生,故乐触觉受与觉知心不异),故「觉知心空性」与「乐触空性」不二,是名空乐不二,能证此者即是已经成就密宗之究竟佛,名为即身成佛法门。

密宗喇嘛由此修证故,成为密宗之大修行者。是故彼于一切时中,但见具有姿色之女人,即兴淫意而设法与之交合,修行双身法。如是常时不离欲贪,乃至梦中亦常与女人交,妄想淫秽至此,竟不自知其谬,于人生大梦中复作梦中梦,而以此自得,假冒觉囊巴法王之名密书成文,作为口诀传之后世。如是口诀,一石两鸟:一则可以诬蔑「一向抵制双身法与应成中观、至死不渝之觉囊巴法王多罗那他」,二则可以实传四大派之双身法。然由是文所说,可证密宗喇嘛之贪淫无度也,云何可言密宗喇嘛之离贪者?是故密宗倡言「以贪止贪」之说,进退无据,唯是邪见及贪欲者之饰辞尔,实乃魔生人中所传邪法,用以误导学人步向邪道,藉以妨阻佛法正道之弘传。

复次,三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后,彼诸阿罗汉必皆永离女人,必永离异性贪爱及淫欲;何况已证佛菩提圆满之两足尊,何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身?密宗行者之见邪谬至此,而竟无人自知邪谬,乃竟妄言:「释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗,令密宗行者可以即身成佛。」如是虚言,怪诞已极,实是谤 佛之言也。

复次,「久学菩萨」自己证悟之后,次第进修般若别相智及一切种智,亦必于四威仪中渐断人间之欲贪,云何密宗反教弟子等众行于欲贪?乃至喇嘛上师自身梦中亦常乐于此道?余虽已第二世现居士身,然此世证悟后,即不复梦淫事,迄今十有二载;心常警觉女欲之如蛇蝎,一切女众证悟之后,亦当如是警觉:「男欲犹如蛇蝎。」

等觉菩萨固然示现有妻女诸子,然此仅为酬其宿缘,及为示现眷属圆满、众缘具足,亦显现其非为黄门二根,欲示现其具足男子之金刚相而已--示现具足性能力而离欲。其实心无邪贪,乃至自妻亦无贪着,非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是,何况诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽无余者,何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法?何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法?何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报?无是理也。是故密宗祖师所言「以欲止欲」之说邪谬,不可信之也。由密宗之「经、续」所言种种邪见,悉背解脱道及佛菩提道,所言与佛法完全无关,云何可以谓之为佛法?云何印顺法师可以坚称「密宗是佛教之一支宗派」?直是「外道依附于佛教」而实传外道法者,本质绝非佛教也。