第九章 无上瑜伽--双身法之实修
第一节 无上瑜伽略说 「那洛六法」中说密宗有四大部--无上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗，三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》（62-51）。无上密即是双身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫乐之「乐空不二」法门也。 密宗说：若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之「正所化机」，说如是人为「大乘中具足最胜种性大堪能者」；是故唯有「大乘中具足最胜种性大堪能者」方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密宗等「大根性者」之修学法门。 譬如宗喀巴云：《《无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐、急愿成佛，欲入无上瑜伽法门、速疾成佛，必须无倒了知续义（了知密续之义理），善学二种次第（善学生起次第及圆满次第）及诸密行（及第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门）。》》（21-154） 宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽，亦说此四法修毕者，始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法，由修成生起次第之法，然后方有能力与人合修无上瑜伽，故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛： 《《…于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善诸三昧耶（善于了知乐空不二法门之「定境」证量），闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。》》（21-156） 陈履安居士于拙著《平实书笺》出版后，曾电谓我云：「密宗并无男女双身修法，汝不应于《平实书笺》中批评密宗传授双身修法。」然密宗中实有此法，乃至号称最清净之改革派黄教宗喀巴等人，亦悉崇奉此双身修法，并且一向有人传授此法直至如今。 今时究有何人传授此法？不须言之凿凿，但闻众多密宗女行者被异性行者要求成就其「即身成佛之道--合修双身法」者为数不少，即可知之。又台湾有许多女行者及少数比丘尼曾与男性上师合修双身法，或「如法」受第四灌顶者，即可证知密宗之双身修法至今并未断绝，仍在私下弘传之中，只是因密宗所设之三昧耶戒，故不敢公开宣扬罢了。 复次，一切曾与异性上师合修双身法之密宗行者，或曾受上师于密坛中传第四灌顶者，皆不得向他人言说，此是密宗上师与异性同性弟子间永远之秘密故，不许令家中配偶知悉故--特别是久修密法之女性行者与男性上师间之永久秘密；是故若非别有因缘者，皆不可能曝露此诸内情也。为保全密宗诸久修密法女性行者之名节及家庭和乐，今时之事实且置不举；单举古时莲花生「大师」之开示，即足以证明之。于《亥母甚深引导》中，莲花生上师开示云： 《《莲师告曰：「移喜磋嘉！汝其谛听。我于汝当许开示金刚亥母之法；其中，外计算法如择日期等，内计算法如脉等密之气脉明点建立法。此中当先灌顶，令成熟修马亥母起分，然后于密修中修「气、脉、明点净分、自他亥母降」等四法，于空乐智上，认识俱生智（认识俱生淫乐之智慧）；凡所显现，了知为法身。决定正见以后，任运修持光明之身，令有漏成无漏，趋入普贤王如来位（趋入裸身抱女交合而永受淫乐第四喜之「普贤王如来」果位）。如此教授，当为汝说。」 移喜磋嘉乃以黄帛书其教授，以赤铜为椟，藏于桑爽那柘。此后持密歌吉登谱取出，又藏于孟余山，宁马巴举古取纲柘波请出供养。贡通王移王宫开椟而视，则为黄帛二张，宽约四寸，长约一尺，字为琐体，中即亥母甚深引导教授。 ……莲师告曰：「密中之最密者，则当依于身明点，修一切法；于无缘空性中，自成马头金刚：一面二臂、……三目獠牙，发红黄竖立，披虎象人皮，具诸庄严……怀中种字生亥母，顶有亥头黑色、出声，与佛父相抱，顶轮各有三百六十班札札格。……其手印依次：右为金刚、宝、钺、莲、剑、左颅，各相抱甚亲昵。……总之金刚身中皆空行父母，如芝麻夹开，彼等相抱双运中，劝请勇士空行如是顶上金刚空行父母从双运中降红白甘露，乐遍于顶，融入中脉灌注喉间，乃至密处。每到一轮即转其轮，如是全身毛孔供养周遍，复持气从下灌上，涌出梵门外供莲师。莲师金刚持，复放红白菩提，到一切有情心中；清净后安住莲师佛位，复化光融入莲师心中；师复化光入任运大光明中。……此为密法，不可宣泄。……于我莲花头鬘悲心流出之马头，为调伏众生而变化，此即我莲花生心修源法。为未来众生故，愿具堪能者得早遇之。 初：自加持自身成马头佛父母身；如缘明显，顶上上师莲花生；修无自性，眷属空行围绕；发胜菩提心，莲日上种字放红光，烧尽众生三业习气；光返自成马头，身红（色）抱亥母，杵莲契合（马头男与亥头女二本尊之下体互相契合）；顶上上师莲花生亦如马亥相抱（顶上之莲花生上师亦如马亥交合一样而抱明妃交合，并因生乐而下注淫液灌入行者之顶），作殊胜灌顶；……。 敬礼秘密语本尊：如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血（涂处女之经血）及黄丹，此为爱敬法所依。如（系）僧人，当备红法衣、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（经血）、及自（己之）明点（精液），五肉五甘露完全之阿米打（含有五肉五甘露完全具足之酒），五位五宝（五位明妃与五宝），独片天灵盖--为女而未坏者。此中……（如上所说而修怀法）。 自身大乐轮者（密宗喇嘛若无实体明妃可用者，即修此自身之大乐轮）：具力瑜伽士，为增长无漏智，当修气脉明点，如法灌顶，拙火作已，于寂静处坐安乐垫上，随自欲乐想一佛母（观想有一明妃）；此为与心相合、修智慧母法。如彼真实（如果所观想之明妃已真实出现于眼前时），闻其语言、窥其形容、按乳、等工作，向空虚拟而行（还应当能闻其语言、窥其形貌，按摸其乳房…等工作，皆向虚空中模拟而行之）；如上以不定法（以如上所说，不一定使用某一法），令生安乐（令自己出生淫乐之触受）。身生热出汗，杵（下体）出牛涎，此时当观体性本来空；头身等抖颤，如是一剎那提马头佛慢，自杵观为五股杵，红种字头向下，塞杵口，以右手为亥母而行（谓将右手作为亥母明妃，以手淫之法而引生淫乐），显自性顶上五轮等，如前密修而修；虽遇命难，明点勿泄（纵使遇到命危之状况，也不可以使精液射出）。 如是意乐，当数数生起，慢慢手淫；乐如生起，上气安住本处，中气鼓腹，目看明空体，抖身；乐小，再淫；不忍乐、（犹）如昏迷时，身不动，中气外张，上气按抑，背气提上（如猫拱背，提肛，将气自杵根向背后督脉往上提），以长吽短吽出气，腹贴背（缩腹贴背上提）。如上无间连行三次（如上所说不间断地连行三次性高潮）。 复如龟而行于五轮供养（复将淫乐次第转至上下五轮中，而继续保持于性高潮中、细心缓长受乐，而以此供养自身），乐到顶上诸脉皆动；中气张腹，明点（精液）自然安住不流失。此后空声而提（提取精液之净分），心目专注顶上，数数而提。既返本处（后又降回下体本处），行如羊抖等拳法，可散布全身；此后又渐行之（稍后再如是以手淫之法而修之。俟下体软化，稍后再修，其能力即可较前时增进，乐亦随之增长。此亦是密宗上师所应传授与男性弟子之口诀之一。女性不受此限）。 气脉未熟行者，或「见」未决定者，明点欲落时（精液即将射出时），以第二指按大小便间（会阴），气稍压住（以防射精），心注顶上罕字；此后中气渐次镇压，上气吸、向下按，背气用力提，出长短吽声，如肠将断；此后持瓶气，由此净分不漏（由此行法可以使精液之净分不漏泄）；如是精进（而引生大乐），净浊可以分开（由于大乐之故可以令净分与浊分分开），并得坚固（而不软化，可以长久受乐）。 空行勇士任运摄持，福寿增上；身鲜明如童子，顶无白发，额无绉纹。他身（谓合修之空行母、明妃之）红分不可多提（谓不可于明妃身上采阴补阳太多），多（提）则（将使明妃之）身成紫黑色，故当知其量具堪能者（应当了知彼明妃之承受能力多少），如此要诀，当知受持。」》》（34-529~539） 由以上所举密宗教主莲花生「大师」之《亥母甚深引导》中之开示，可以证实密宗确实有此男女合修之双身法；陈履安对余说密宗无此法者，非诚实语，人格已失。莲花生如是说，宗喀巴亦如是说，读者若欲知者，可径阅宗喀巴之《密宗道次第广论》，便可知余言之不妄也。其余上师作是说者，亦非少数，只是不对浅学之密宗行者举说尔。 譬如某师云：《《丹田火炽，白菩提心化而上下之时，贪心自然生起；盖吾人之贪心从无始以来已有之，根深蒂固不易尽除；苟善于利用，则可转成智慧，犹如清水加以甘露，即变成甘露，顽铁点以金药即变成黄金。倘行者久修菩提心，则八万四千烦恼根本之贪瞋痴慢疑五毒均可转成菩提妙心。夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹田火时手抱明母，不知之人以为行淫。殊不知此中别有深意：交而不泄，一心利生，完全为消除众生之业障也。苟能心存利生，则杀盗打骂亦无往不是「菩提妙心、众生利益」之意也。此乃无上密宗所特有之妙义，非浅学之人所能测知者也。彼好谈玄理、不尚实修者，何异数说邻家之珍？岂如此口头数说即可自致珍宝耶？》》（62-195） 由是略举诸师及莲花生上师之说，即可了知西藏密宗各派确实有此双身修法；不但有此男女淫乐之修法，而且此一邪淫荒谬之双身修法，其实正是密宗之最主要理论及实修之法门；若除去此乐空不二之淫乐理论及法门，密宗之道则将全盘瓦解，不复再有密宗之道也。 由此可见陈履安居士之言，非诚实言，乃是故意蒙骗于余，欲令余从此以后不再举说密宗如是邪谬之法也。由此亦可见得：陈履安居士其实亦知如是密宗之理论及修行法门，并非真正之佛法，是故恐人知之而轻视密宗，否则即不须电话中长篇大论对余妄言「密宗实无此法」也。 此外，《大日经--大毗卢遮那成佛神变加持经、一切如来现证秘密大教王经、结合经、金刚鬘经、集密根本经、理趣经--大乐金刚不空真实三昧耶经、摄真实经、第二观察经、大印空点经、月密空点经、札拏经…》等悉有是说，毳衣与罗伊跋所造之母续修法亦有是法，寂静论师亦造《欢喜金刚双身修法》，种比跋《无我母修法》、难胜月《欢喜金刚修法》，其余密宗祖师所造之《金刚幕、集密、集密后续、真实光明论、明显双运论、明炬论、摄行论、那洛六法、亥母甚深导引、密宗道次第广论、摩尼树法、打那拉达密传、贪道论、大乐引导门、明点不漏口诀、守护三昧耶口诀、受用手印口诀、爱敬口诀、时轮金刚证分六支法要不共口诀、…》复有无量古代密宗祖师造作密续皆说此双身修法，乃至自称「最清净」之西藏密宗黄教祖师宗喀巴，亦于其《密宗道次第广论》书中广论其法；是故密宗无量数之密经密续中皆述说此淫乐之双身修法，非无此法，唯有浅学之密宗行者不知尔。 密宗之即身成佛理论，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界「天」像。密宗白教密勒日巴亦修此法，非如陈履安所说之无也，读者欲知其详，请阅密勒日巴歌集等，即可知之，不须与陈履安居士互相争辩其有无也。又密宗诸多上师于密续中，诬谓：「释迦亦修此法而后成佛，然未于三乘经中说之，舍寿后乃示现化身说之。」 又异口同声谓人曰：「若不修此法，不可能成法身佛、报身佛。」有书记载为证：《《上乐王之修持不止一样，末而斡（马尔巴）喇嘛、秋既喇嘛、觉洛若喇嘛所传者，各各不同，有六十二样之上乐王，皆有坛城。上乐王与喜金刚均注重丹田火之修持，修之以供养身内无量无数之佛。但不得上师欢心者，修之仍无悉地。修者视己身如坛城，以丹田火供养诸佛，此层甚为紧要。并修坛城中一切轮子转的道理，起分修法系严独勇、无成佛之望。如欲成就，必修双身；正分修丹田火，即是修双身；故起分修后，必修正分（必修双身法），始能成就。》》（62-52） 又云：《《西藏古时讲经者多属在家人，无出家人讲经，故皆有家室。密勒之师末而斡（马尔巴）喇嘛即是在家人，其妻即空行母；凡丈夫成佛，其妻即成空行母。因妻子若不得成佛，则将阻止其夫修法，盖恐其修成弃之而去也。佛恐无人修法，乃大开方便之门，立双身修法，使夫妇可以合修、共同成佛。从此为妻者不但不阻其夫修法，且加入同修，希冀双双成佛也。然后修法之人自可日增，此乃我佛方便之意，苦心孤诣，希人修法脱离苦海。尔等见双身像，应仰体佛菩萨之深意密旨，不可生毁谤之念。至要至要。》》（62-63） 如是，陈履安居士言密宗无此即身成佛之双身法者，乃是笼罩之词，非诚实言也。又陈居士谓我言：《《密宗有许多大修行者住在台湾，他们证量很高，你应该参访他们。他们都很谦虚，从来不说他们是佛；也不说可以即身成佛，你不应该冤枉他们。》》陈居士所言之大修行者，究竟系何人？彼既未言其名，陈居士邀之与余相见，又悉拒不见余，余则不便论之。今者却见密宗「诸经」及密续之中，处处皆言双身合修之淫乐法门，而言：可以观察乐空不二，可以于淫乐之中作乐空双运而成究竟佛。非无密宗上师作是言也。而众生出版社所出版（揭开心智的奥秘）书中，达赖喇嘛亦言有是修法，故陈居士所言不实，非诚实语。 复次，密宗诸师以自邪见而反破斥显教之指正其邪见者为邪见之人，如是现象屡见不鲜。是故密宗诬指觉囊巴为破法者之后，便消灭觉囊巴，更造种种书论而诋毁之（因觉囊巴自笃补巴法王起，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，实弘如来藏法，而破斥密宗各派「以意识心无念作为佛地真如」之邪见，实际抵制双身法，主张应舍弃双身法；故密宗黄教即消灭之，并假称觉囊巴末代法王修习双身法，乃伪造《打那拉达密传》，将多罗那他拖下水，言其亦认同及修双身法以诬蔑之。彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实）。是故密宗栽赃诬责他派之事，屡见不鲜。 譬如：《《若以无上乘言，士夫百年、脉气明点成为智慧，真实清净，则一生决定成佛。彼住于密说，与般若乘不通者，此为邪分别；境识、道识、一切智者，为显教所迷。若「道识」无有，不能成佛；不能成佛则无一切智，如是等诸菩萨注，诸大善巧者已广述矣。谁对于般若乘所得功德，未得前，而谓得解脱寂静心已，不足理。自己无功德，而能于他人前显现，则成颠倒。如自己无食，而云布施，岂非笑话？》》（34-477） 如是，密宗诸师自己陷于邪见中，自不知邪，而反批评显教之修行缓慢，又责显教菩萨修行之证量粗浅；其实是自身完全不懂佛法，堕于外道邪见之中，却以外道法之「证量」而责备显教菩萨「不懂密法」，说显教菩萨之证量粗浅，有如是可笑之事者。如是可笑之事者，多至不可胜数，非唯古时极多，亦复散见于密宗今时诸师所造书中。如是事实，一般密宗行者不能知之，唯有具备佛法之正知正见者方能知之也。
密宗有其自有之「密宗佛教禅定」，谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也，乃是第四灌顶后，与自家配偶或与密宗异性者合修之法。《《…按光明大手印属明空双运，事业手印则属乐空双运，固各有别；前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明，大贪即大乐，故本法以大痴之睡眠，而契于大印之光明，最为快捷殊胜。》》（34-768） 光明大手印之明体修证，详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》，皆是以意识觉知心之一念不生、不起执着攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中，余已多所举陈，此书中不重举之。 乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：1生起次第之三身修法，2圆满次第之乐空双运，3圆满次第之二谛双运。生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第；盖此三者之修学生起，其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准备，故说此三者之修炼亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者，乃专指后二：圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。 密宗对于般若完全误会，将禅定境界错认为般若，是故萨迦派中说之为三禅定：《《三禅定：种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三：境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》》（61-161） 种种性相定者：谓《《于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。》》（61-161）。谓于双身合修法中观察：淫乐之觉受相上，可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之乐；淫乐之觉受相上，确有「明性」存在，故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种「乐」实有可触，非是唯有想象之境界，彼身上所受之种种乐实有不虚；由觉知心观察自己处于种种乐中之「明性（清楚观察分别之性）」确实存在，非唯想象，故「明」实有。于双身修法中现前观察有此诸性相，名为证得「种种性相定」。 自性空定者：谓《《由隐没一切自性所现后，唯空常存。》》（61-161）。谓于双身修法之中，专注于明点升降及所现之乐触，此时一念不生，不对外境生起领受之心，故一切外境悉皆隐没不受。又于此性高潮之「大乐长乐」之际，同时观察一切外法皆是无常、终必毁坏，唯有此无妄念之觉知心与淫乐「长存不坏」；如是观察已，住于觉知心与淫乐之自性中，而观察此觉知心与淫乐皆无形无色，真是「空」性。如是于淫乐现前观察者，即是证得自性空定。 体性双运定分三：《《境现空双运：主要于外境上生，体性无分别生。识明空双运：秘密心上生，体性光明生。身乐空双运：内身上生，体性大乐生。》》（61-161~162） 体性双运定之「境现空双运」者，不是在于觉知心自身及淫乐上观察，主要是在外境上观察：外境一切法皆是形色物质，是故将来皆必毁坏，皆是缘起性空。将如是「缘起性空观」与「觉知心、淫乐空」性，同时并行双运，即是证得「体性双运定之境现空双运」。 体性双运定之「识明空双运」者，谓双身合修之中，有秘密心明点出生；此秘密心明点有光明辉发，迥脱尘劳，不受染污；此明点心与觉知心意识同存于双身法之淫乐中，并行不悖，皆是无形无色之「空性」。如是观察了知已，即是证得「体性双运定之识明空双运」。 体性双运定之「身乐空双运」者谓：于双身合修之中，藉身乐而引生心乐四喜；此心乐四喜，乃由内身所生，非由外身--人间粗色身--所生，此乃是自心（无妄念之觉知心）之本体自性所生，非从外身而生。如此领受身上种种淫乐，并同时领受觉知心之四喜大乐，即是证得「体性双运定之身乐空双运」。 如是所证之三禅定，皆在意识层次之中，未曾证得第八识如来藏，亦未证得第七识心末那识，所修所证皆与般若无关。般若之修证乃是证得自己之真实心，依此真实心之体性而作中道之观行，依此真实心之体性而说中道之法；如是证、如是观、如是言，方是般若也。 今者密宗中法道最严谨缜密之萨迦派所说之「三禅定」般若现观，尚不能知般若智中最粗浅之总相智，何况能知般若之别相智及种智？等而下之，其余各派之「般若修证」，亦可知矣！ 无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：《《抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生（诚心令异性获得快乐及了知「空性」而利益之），非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母（明妃）意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》（62-198~199） 因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名「空性」，如是令众生证得空性，如是利益众生。 乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒： 《《是以彼之交合并非贪淫，实是利生也，但必须交而不泄尔。迨功夫到家，则泄亦不妨；盖到时泄后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛，人皆不知其姓氏，故即以山之名名之曰：「爱伦姆的妈尔的」。彼居洞中修法，有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子群起不服，诉诸于官；官畏其能，不敢受理。其地男子乃径投热河都统衙门上控，都统阅状，密遣衙役前往察访；使者抵其地，伏处洞旁林中暗中窥探，果见妇女入洞，遂接踵趋入，冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得，盖已预知使者将到，故妇女入洞之后，即由他径遣之使去，是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女，爱乃故问来意，使者据实告之，并邀其同返衙中。爱允可，随使者同回都统衙。都统登堂审问曰：「尔为喇嘛，何以洞中暗藏妇女共寝处？知犯罪否？」爱曰：「是乃修道之法，不知其为不可也。」都统大怒，罚跪铁链，爱亦不抗，自跪链上而其身离地三尺，满堂上下皆大惊异。都统知不可屈，复问曰：「何以致此？」爱对曰：「本领尔。」官曰：「能人岂犯法耶？」爱曰：「因守法故随役来，否则非尔所能招致也。」……都统服，遂拜之为师，随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐，实为利生；于是布告各处：「喇嘛与妇女同宿不为犯法，地方官长不得拦阻、擅加拘捕。」而爱则留妇女同居如故。爱之弟子见师纳女，遂亦群起仿效，各招妇女同寝。爱知而问之，佥曰：「吾侪效师所为也。」爱曰：「善哉善哉，尔等随我来。」弟子从之至庭前，取沸水一盆置胯下，去小衣，将身下蹬，以热气蒸密处；未几精出如线，盘于盆中，长逾数丈而不断；旋复收入腹内，不留些许。既毕，问其徒曰：「尔等能之否？」至是，众徒皆目瞪口呆，摇首不能答。爱乃曰：「尔等若无此能，则不可御女以自害。」》》（62-198~200） 此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张： 《《一切气上下等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为紧要，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》（62-295）。宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。 此乐空不二之无上瑜伽，乃第四灌顶与上师合修、由上师当场指导（黄教则是如前章所说，于第四灌顶时，由上师在与九明共行时指导弟子，及于其后弟子与九明共行时，由上师于细节上指导之），然后自己与其余明妃合修之法也。女性密宗行者，则是于第四灌顶之后，别觅男性行者（称为勇父）合修之，名为「乐空不二、乐空双运」之无上瑜伽--即身成佛法门之精进修行也。其中较详细之修法举例，于后第六节中始广说之，此处暂略不述。
虹光身之修法概略如下：《《…但是这个肉身因为遗留，所以你还是要荼毗，这个就不对了，这个就不叫做是即身成佛，不叫做「即身即生」。即身有两个作用：又即生，并且即身；不光是即生，而且是要即身。如果光是即生成佛，好比你如果是「死有」成法身佛，他还是即生嘛！还是这一生嘛！或者「中有」成报身佛啊！也还是这一生嘛！但是呢，不是即身。为什么不是即身呢？因为他这个色身还没有「了」，这个色身还是要火化，这就不对了，那就不是即身啦！那只有即生而不是即身（成佛）。…所以这个三昧耶身一定要交代清楚啊！他们就有好多没有交待清楚，只说成佛！成佛！所以很多人对于密勒日巴是不是成了佛、都发生问题啊！释迦牟尼佛是不是成佛都发生问题啊！你照密宗的道理来、你是不应该荼毗的，你应该是这个肉身要放光明。除了莲花生大士是这样的成佛，其余其实也还有很多这样成就的。如果照普通那样不追究这个三昧耶身，那末就很多人都成了佛。仔细追究、其实都是中阴成佛，因为他们需要火化。莲花生大士没有荼毗，成就无死瑜伽的都没有荼毗的，例如荡通借波也没有。密勒日巴虽然他有三昧真火烧啊！然而呢，他非烧了还是不行啦，他是中有成佛，不是即身成佛，不是即身即生成佛。要把这个三昧耶身统统化成光明了才是，理论是这个样子，实际上成就的例子，则包括莲花生大士、荡通借波祖师，莲师的两位太太们：都那哇、移喜磋嘉也都成就了。他们都是飞起去的，都没有死啊！都没有荼毗啊。所以我们只要努力修，也是可能成就的。麻巴（马尔巴）也没有荼毗，并且他的九位太太呀，就一个化光进入另一个，直到最后一位化光进入麻巴，他自己再化光。》》（32-232） 然而密宗对于成佛之道，其实完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。然而此种密宗之佛，于「究竟成佛」之后，竟完全不知自己身中之第八识如来藏何在，竟完全误会般若及一切种智。如是而言究竟成佛，岂非犹如自大之小学生嘲笑大学教授不会加减乘除，而自言其数学之成就、更胜于大学中传授微积分之数学教授？ 一切佛皆能以自身功德，由内将色身火化，非不能也。譬如一般未学道术之西洋人中，偶有报得之三昧真火，能于舍寿时自行将色身由内生起火热而自行火化其色身者；道家传说之中，亦复不乏其人。自生三昧真火而荼毗尸身者，于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事绝非即是成佛之证据也。 复次，马尔巴是否未经荼毗、而由肉体径化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其它神异证量可言，云何死时而有如是异能？ 如是，密宗内若有某师真具如是异能，纵有虹光身之修证，然皆同于外道之同有如是异能者，虹光身亦与佛地报身完全不同，不可同日而语也。如是密宗诸师，皆不知不证其身中之第八识如来藏，故皆不通般若总相智及一切种智；不知不证般若总相智及一切种智之人，尚非七住位菩萨，云何可以自言已成佛道？无是理也。 佛经三大阿僧祇劫之修行，通达五明至于究极，岂有不能如是者？观我 世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，为俟大迦叶尊者之临场参与故；后来时至， 佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之巨，远超色身之量，此岂密宗之「佛」所能为之？ 复次，世尊所留碎身舍利，若遇有缘之人，辄续生舍利，此乃众人熟知之事，余亦亲承之，此非密宗之「佛」所能偶一为之者。 如是世间无漏之有为法，密宗之「佛」尚不能为之，何况出世间之解脱智，云何能证？故皆堕于意识境界，以意识为佛地真如。小乘阿罗汉所不能知不能证之般若，彼密宗诸师更云何能知能证？般若总相智尚不能证，何况别相智，焉能证之？般若之别相智既不能证，何况无漏无为、究竟涅盘、世间出世间之般若一切种智？更无论矣！如是凡夫地之密宗上师，竟敢贬抑 释迦世尊为非究竟成佛，狂妄乃尔！ 又云：《《修大圆满成就也是可以自己发虹光，不经过双运也可以。不过这要大智慧的人才办得到。他的身体内自有阴阳：他借用日光就是阳啊，借用月光就是阴啊，在体内一齐解决。那是要等妥噶修好了，才办得到（32-236）。……且却就是大圆满次第的大圆满见。妥噶就是大圆满光。我说你们没有得到金刚炼是甚么道理呢？我可以画个东西给你们看啊，金刚炼的光圈有时候这个样子：一个一个小圈、零零碎碎的，有时候是连起来的，有时候连成一个双条子，有时候大的连小的，这样连的、谓之金刚炼啊！它是白的、透亮的，这个线呢，也是本色的，没有他色，谓之金刚炼。我们随时朝着有光的地方看都有的。金刚炼是一种光啊，由智慧上开出来的光啊，所以它是无定形的。但是它的基本定形总归是小圈啊！是本性发出来的光，并不是哪个创造出来的。要有这个呢，他要懂且却见，同时又要得过师父的加持，脉里头已经变化了。至于妥噶光呢，慢慢由眼睛引带，就把这个在身体外的光引到体内，直到看到这个光在体内显啊。如果有了这个力量，就可以修大圆满的七日成佛法了。你真正有那个力量，依法修它，七天以内就可以把身体所有物质的东西化成光明。如果你观惯了胜乐金刚，它那个金刚炼就会组合起来，也像胜乐金刚的样子（男女交合受乐的样子）；有时候组合起来像杵（金刚杵）一样的，那就比较进一步了。慢慢里头就现五方佛啊。不是单单一个圈，至少一群群；很明显、发光的，并且是本色的光，是没有颜色的光。如果有金刚炼，有且却见，就慢慢有大圆满修持的可能性了。……这个白关呢，就是通常你们自己坐的关，就谓之白关，是可见天日的。红关就是把窗子窗帘关起来，搞得黑黑的，但是点一盏灯；就是只有一个灯，对着这个灯光修妥噶，就谓之红关。因为这个灯是红的，慢慢在红光里可以把红光的光引进身内了，就非要闭黑关不可。黑关呢，它是好多重数墙啊，墙与墙的布置，它有一个方法通这个风；把空气通进来了，光是一点不透的，因此叫黑关。起这个黑关的房子啊，就有一定的方法，使它通风而不透光；但是有时它又开一个洞，对着东方就看太阳，对着西方就看月亮；看月亮落下来，看太阳升起来。再由那些光又把它引到身体里头来：它就硬是用光化，所以内光外光一起在里面就化了，所以这个身子就成为光身，这个就不要荼毗了（32-267、268）。……莲花生大师做了一些什么样的修持呢？首先，我们也要接受佛法的开示，你必须完成的第一个仪式是佛身。佛身里面空无所有，就像一个水泡，其中没有血肉。因此第一步的修法是（观想）将肉身化为水泡。我们不谈大悟，祇说这个修法的第一阶段。试如此想：只要我的肉身变得像水泡一般透明，像水泡一般轻灵，它就可以毫无阻碍地飘浮上来。……你只要认真依照这个仪轨所定的标准精勤修习，就可以将坚实的色身化为一种十分透明、十分漂亮、十分圆满的东西，如此便距离虹身不远了。……这个仪式一旦修毕之后，你就可以接受初级灌顶，进而观想佛身--而不是观想水泡了。佛身里面空如水泡，外面则是佛的五色和纹饰。亦可观想一位本尊，仪轨里说他像什么，你就将他观成那个样子。一切的一切，皆须确切此观成本尊之身的样子，一毫也不差。如此，我们便从一个名符其实的凡夫身，进而观成里面如空一般透明，而外面则有佛的一切庄严、以及三十二相的本尊之身。此观一旦完成，那你与无死虹身的距离也就不远了。在这个本尊之身中，你必须有一个智慧之身--一种由智慧、而不是由血肉构成的色身。你既已完成了水泡观，坚实的色身就已结束了。是以，为了再度转变这个水泡，你必须要有甚深的智慧，才能使它化为智慧之光。你必须在心轮里面观想莲花，一旦你将莲花真正观想成功，这朵莲花的本身，就可以护持你，而使你不致落入任何胎门之中而投生了。……莲花象征母胎，因此，你一旦将莲花观成了，胎生就可避免，也就不必再到一位母亲的子宫去跑一趟了。若要避免化生，你必须观想莲花上面的月，并加以确证。此月圆满而又明亮，发出一种白光。此月一旦观成，你就不必接受化生了--就像蚕化为蛹，蛹化为蛾一样。如要避免湿生，我们必须观想自己站在月轮上面，念诵一道真言，让念出的真言发光而回，而使此光变成我们的本尊。……就被宿业所迁的投生而言，我们的第八识正是这种种子，但是我们只要观成一个叫做种子的字轮，例如「吽」或「纥哩」，此种投生即可避开。你只要观成这个代表佛教性空之理的种字轮，不但不会跟着第八识（原注：亦称种识）随处投胎去，反而成就一种智慧之身----而不是获得一种粗重色身。如此，你便可以改变心识的投生，而在欲界与色界天上面的无色界中生而为佛。如此，你亦可以避免意生的投生。这个种子字轮具有空性之智，因此，你只要专心观想它，就可以使你的心识随处受生，而必定生而为佛。……这个名为智慧身的身体，是修行第二灌所得的果，第一灌包括从外面观想佛身。在第二灌当中，你在脉轮里面观想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此种观法分为三层：一个人的身体原是血肉之身，而这个血肉之身变成水泡之身，而这种水泡之身又成了一种佛身。其次，经由深层的呼吸与拙火，这个名为智身的本身即可形成，而此身则有遮断其它生法的功能。这在第二灌中完成。此种智慧之身系由红白菩提所构成，所含脉气、呼吸、以及智慧，没有一样属于粗重的物质。因此之故，使此种智慧之身转化而成一种虹霓之身，可说易如反掌，毫无障碍，无可置疑，以上是第二阶段。下面是第三阶段：在这种智慧身中，习者仍然保有着细小的「吽、纥哩」，或者「懈」。当你修习时，不但整个宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森罗万象、也都化而为光。此光进入粗重的血肉之身，而血肉之身则化为智慧之身，而此智慧之身又化为三昧之身。智慧之身的种子字轮，必须变得细如毫毛，乃至完全消溶于法性之身中。如此，你便证得所谓的法身了，法身是空。虹身是在空中，因此必先进入空中，才能变得像虹霓一样、而发出你的虹身之光。这就是「行」。首先，开展通常的水泡之身，接着是名叫「三昧耶身」的血肉之身，而次是智慧之身，其四为三昧之身，只要你能逐一证得此等之身，也就不难证得虹霓之身了。……佛身之中，首先需有一道中脉。……在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想「吽」字、白菩提。…以拙火使它转化…此在男性，是托姆少而甘露多，而在女性则托姆多而甘露少。这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能。…如欲使凡夫之身转化为虹霓之身，不但需要智慧，而且需做多种观修才行。第一个脉轮相当于大脑神经系统。你修「吽」字观，运用拙火转化这整个神经系统，以使它溶入这个顶轮之中。第二个脉轮相当于肺等呼吸系统，你以拙火使呼吸系统化入这个位于喉部的喉轮之中。如此做时，必须控制呼吸，加以观想，并以拙火转化这个系统。循环系统与血液和心脏相关，因此我们应以拙火使呼吸这个系统化入心轮之中。如此一来，血液与心脏便完了，肺脏也完了，大脑也完了。接着使消化器官化入脐轮之中，将所有大小肠等消化器官皆予转变，以火焚化。所有一切的生殖器官皆在生殖轮中焚而化之，使之化为这个脉轮。如此，我们有的便是这五个脉轮，而不再是凡夫的五大器官和系统。各种粗重器官一经转化而成五大脉轮之后，我们便有虹霓之身了。前面四轮的变化发生于第二灌之间，而生殖器官的转变则是第三灌的事情。第三灌（原注：与异性共修）的旨趣在于加强转化或（成？）拙火的力量，但不可泄，否则的话便又转而生为凡夫之身了。精须上提，使其化而为火，而后才能以此火力消融任何血肉之物。唯有如此，才能真正化成虹霓之身。莲花生上师依照这种修法而有所成，而此修法亦传了下来，好让我们亦可依法修行，而我们亦有修成的可能。……虹身之果与佛的第五身相关。佛有五身：变化身、应化身、法性身、俱生身、以及大乐智慧身，而其中的大乐智慧身就是此种虹身。因为他处身于大乐之中，才能像肉身一样受用此种大乐，并且他已证得与法身相关的无上智慧，因为智慧就是般若，而所谓证得大乐的成就，就是所生的血肉之身已经化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此种无上的智慧，而虹彩则是最高的形色--两者皆融合于这个大乐智慧之身之中了。我们所说的大彻大悟--最高的智慧，就是这种光明。……虹霓反映在无云晴空之中的形态与色彩，是为有形的一面，而其光明即是智慧。血肉之身成为虹霓之身的形色，而其光明即是智慧--大乐智慧。从外形上来看，他既是一种虹霓，那就无死了；既然无死，度生也就无限了；度生无限，他就可以永无穷尽地行使大悲了。……这就是莲花生之所以不死的原因，……假如你善用增加菩提的益处，你的菩提就会带你上升。因此，托姆必须强固，就像一道内在之火一样，可以烧化每一样东西而使此种色身完全化为光明。末了，我们如能求得四种灌顶并了悟空性之理，即可证得法身；不悟空性就不能证得法身，而不证法身就不能成虹身。因为虹身是在虚空之中，若无虚空，虹霓就无从出现了。这话的意思是说：我们的大乐智慧之身要在虚空之中的一道虹霓而得成就，而此虚空即象征法身。观修法身，必须修习大手印空理（442~454）。》》 如上长文，一一辨明如下：一、佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、及断除所知障中一切无明随眠，加以三大阿僧祇劫之财物利益众生、及正知正见弘传以利众生，如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证第八识法身，并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗所言修证「明空双运大手印、乐空双运大手印」，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。 二、金刚炼等观想，既与解脱道之断除烦恼障种子习气无关，亦与断除所知障之无明随眠无关，则其观想之成就，便与佛智之一切智及一切种智无关；既与佛智无关，则知金刚炼之观想完全与佛身之成就无关，佛地庄严报身之成就由一切种智所成就故。 三、不论日光、月光、红光、余光，引入身中而变化身中之器官者，乃是虚妄想；其妄想同于观想天身一样虚妄，永远不可能修成；依之而「修成」者，唯是自己之虚妄想尔，虽有其相分可以在自己觉知心中看见，实则同于梦境五尘之带质境，并无实法；于佛法之修行法门中，并无实义，不能成就任何佛法之证量故，唯是外道之虚妄想故。 是故白关、黑关之设，及其修行方法，于佛法之正修行而言，皆无实义。心想引入种种光明，并不能令人成就佛法法义上之任何智慧，亦不能将身中肉质器官转化成光身；至于色界顶之色究竟天中， 彼诸菩萨之光身，乃是经由无生法忍之修证，再因往生彼天而报得之报身，乃是其正报，非因观想与禅定所能得之。 复次，色究竟天中之佛身，之所以高大于地上菩萨之缘故，乃因其一切种智之圆满、及广大福德所致之报身，如是报身及其庄严，非因观想而得成就。是故密宗之观想引入外光，而欲转化肉质色身成为纯光之五色虹光身者，乃是妄想也。 四、观想心中出现一尊佛身，又观想佛身内空无一物，犹如水泡内空无一物，再观想彼身如水泡一般轻灵而可以任意飘浮，其实与佛之庄严报身无关，此法与解脱智及佛菩提智完全无关故。莲花及月与光之观想亦复如是，完全与佛地之庄严报身无关，非佛法正修行故。念诵真言亦无助于证得庄严报身，亦非属于佛法之正修行故。 五、欲离投胎受生而免轮回生死者，应从远离淫乐贪着而离欲界生死、舍寿能生色界天，作为下手之第一目标；而非以淫乐中作乐空双运之体会乐空不二者所能成功，若于淫乐有一丝一毫之乐受，而言于其淫行中不生贪心者，如是之行正与佛地之庄严报身之取证背道而驰，绝无可能经由空乐大手印之修习而成就佛地之庄严报身，是故密宗藉由明空或乐空大手印之修习而欲成就佛地之庄严报身者，乃是妄想也。 六、意生身从来不因投胎而有，是故密宗之说邪谬。三种意生身之中，不论何类，皆由禅定（非密宗所言之双身法等至禅定）及无生法忍慧而生，非因投胎而有。密宗中人尚不能知最浅之般若总相智，何况能证无生法忍而起道种智？如是于般若完全无知者，云何可能证得意生身？而竟以误会意生身之邪见，转而嫌弃胜妙之意生身，真乃无智之人也。九地菩萨具足三种意生身，而未圆满，须至佛地方才圆满。此乃三大无数劫之福慧所成就者，成佛之后永存不灭，是一切菩萨所当精进虔求者，非如密宗所说之应弃舍者。密宗诸师不懂佛法，乱解一气，误导众生极为严重，舍寿后之果报不可思议也。 七、种字之观想，不能成就任何佛法之证量，唯能藉与其有缘之护法神或诸佛菩萨之神力加持而免除立即之灾难，令行者可以安心修行尔。欲成就佛法上之证量者，须于解脱智及佛菩提智上用心求证，方可证得，密宗一切行者皆应知之。若不信余言，修至三十、五十年后，仍将不能解知小乘解脱道及大乘佛菩提道之真实义理也，余今善意先言，以利密宗内之有智行者深思。 八、中脉明点、天身、宝瓶气、拙火之观想修练，以及种字、水泡、身空等观想，皆不可能转变肉质色身为光身而成就虹光身。「犹如水泡之身」，所述类似初禅证得时之天身，然与初禅天身不同。余于早年（破参后不久）即已成就初禅天身，身中如云如雾（较白雾浓、较晴时高空白云淡），而无五脏六腑及淫根，皮肤犹如极薄之保鲜膜，而有毛细孔；毛细孔内外相通，一一孔皆有乐触。此皆由心眼见之，非由肉眼见之。此后随时随地皆有乐触现于胸腔，自得其乐。其后乐触随禅定之转进而渐改变之，亦是自然发展演变而与时增进，不须加以故意运作之。 学人当知：色界天身之证得，乃由远离欲界淫触之贪，加以色界定之证得而成就，非因观想而能成其功也。佛地庄严报身之成就，乃由三界中一切禅定三昧之成就，及无生法忍之具足圆满，加以修集无量福德而成其功，非由观想之所能成；是故欲证庄严报身者，当由般若中观、一切种智、无量禅定三昧（非密宗所言之三昧耶），及修集无量福德而成就之。如是修学佛法，方是修证庄严报身之正途也，舍此而作密宗之观想者，皆名「妄想者所想」，非是佛法正修也。 九、虹霓之身则是七彩或五色之身，非是佛身也。佛之报身皆是金光明身，非是七彩之身也。余依自己之证量而观，即知虹光之身乃是鬼神妄想所乐之光也。谓余证得般若智时，金光开始显发；后因证得禅定之故，于金光之中夹杂强烈之白光；随于般若之与时俱进故、令金光渐强，随于烦恼之日消而致禅定日进故、白光亦日渐增长，然无七彩五彩杂色之光夹杂而有。 此乃自身所经历之过程，渐知佛道之次第与内涵；由一切种智之修证而得道种智故，渐能知之。复由禅定之修证，而渐知色界天身证得之正理，由是而知密宗修证虹光身之说乃是虚妄想也。有智之学人，宜细审思，莫堕密宗邪见之中，浪费生命光阴而误入外道法中，一世无成，乃至成就大妄语之地狱业，得不偿失，万勿轻忽为要。 十、依密宗所言之修法，其实不能成就虹光身，所言虹光身之修行法门乃是妄想故。纵令有法能使密宗行者真正修得虹光身者，仍是外道法，虹光身非是佛地之庄严报身故，非是菩萨之意生身故。如是虚妄之想，而言莲花生之「不死瑜伽、不死虹光身」等法为佛法者，乃是妄语之言也，于佛法修行而言，绝无实义。 十一、复次，若莲花生于死前已真证得虹光身者，复依密宗所言：「证得虹光身者乃是将其肉质器官转化为光身，而成为非物质身」，非如显教菩萨证得色界天身时之同有欲界粗色身，则应莲花生舍报之前已无肉身，肉身已转化为光身故。而现见文献记载：莲花生至晚年时仍在受用女人而行双身淫乐之法。若是真正之虹光身者，必无肉质之身；若无肉质之身者，则不能与欲界人间女人共行双身合修之淫乐法门。 莲花生一生既常与女人合修双身法而「利益女人」，则知其交合之时仍有肉质之身，非是虹光之身也。如是而言莲花生之早已修成虹光身者，所说前后矛盾，不符事实及与正理。若言莲花生保有其肉身，唯至死时方变化其肉身为虹光之身；则上举修行虹光身之说法，显违莲花生死时方变肉身为光身之理，自语相违。 复次，凡有肉质之色身，欲灭其肉身物质者，必须以火化之，离火则不能化之；此是物质之定律，无有任何一物能违此理，是故必须依外火或内火始能化去肉身，无有任何人能外于此理也；乃至成佛已，亦复不能外于此理，须以自身神通力所现内火而化之，肉身是欲界之粗重色法故。由诸正理，可知密宗所言莲花生之不死虹身，乃是时日渐久之后，以讹传讹之渲染附会传说，以之笼罩众生而起其信尔，并无实质之虹光身可言也。 十二、密宗之莲花生…等人，于初禅之色界天身尚不能证得，而奢言能得佛地之庄严报身、以虹光身为佛地之庄严报身者，所言必定虚妄，不可信受。所以者何？谓诸佛皆必具足证得四禅八定，无一不得，此是成就佛道前之基本修证，外道之中虽有多人证得四禅八定，而悉为佛所否定、说彼境界非是涅盘故。 而今现见莲花生之一生，从来不断淫行，教人应以手淫之法而一生精进修之；乃至猴育幼女亦临御之，则知其死前仍未能证得初禅也；欲得初禅者，必须断除心中对于欲界男女欲之贪行，而后方可证得故。莲花生既未断欲界贪，一世勤求至高无上之淫乐--第四喜--则不可能证得初禅，于其传记及其自身所造修行法门之文句中，亦显见其未断欲界贪，亦显见其未证初禅也。 如是，未证三界中最粗浅之禅定，而言已知已证一切三昧禅定者，无有是处；如是，未证得初禅三昧而言已得初禅天身者，无有是处；未证得初禅天身，而言能证得某法--譬如虹光身--更胜于初禅天身者，无有是处；未能证得初禅天身，而言所证虹光身更胜于显教佛之应化身、庄严报身、法身者，无有是处。是故密宗上师所言莲花生之已证得虹光身、及其已经成佛之言，皆是编造故事子虚乌有之迷信传说尔，无可稍信之处也。 十三、密宗诸师每言已证得法身，皆属妄语。谓法身者，乃是第八识；因地法身为第八识阿赖耶，解脱道之无学位法身为第八识异熟识，究竟果地之佛位法身为第八识无垢识，改名为真如，仍是第八识。虽于解脱道之无学位第八识方便说名第九识，仍是原来之第八识体，唯改其名，不改其体；虽于究竟佛地之第八识亦得名为第十识，仍是第八识，唯改其名为第十识，不改其体，仍是第八识体，非谓佛有十识也。 然今现观密宗诸师，上自天竺密宗之梅纪巴、月称、毕瓦巴……等人，中至西藏之阿底峡、莲花生、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴……等人，下至今时之达赖喇嘛、印顺、诸大法王、陈健民、卡卢、宗萨……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者。既皆未证第八识身，则是皆未证得法身之凡夫人；如是而空言法身之修证，而以虹光身为法身，错会佛法至此严重之地步，云何可说密宗所传诸法为佛法耶？乃竟以诸与佛法完全无关之外道法，而代替佛法，说为更胜于显教正法之佛法？颠倒至此地步，令人不禁感慨叹息！ 密宗以其所修之虹光身，与道家作比较，自言更胜于道家：《《密法与之（原注：道家）截然不同。盖由幻身修喻光明、与义光明，经双运后，即能幻身成就。其性质固不须要出神，更无阴神、阳神之分。其幻化身之成就也，自成本尊身，连三昧耶身也成本尊身了，但不脱离肉身。其下品者，观成本尊身，自己能看见，别人不能看见，且祇于定中、梦中能显现，若散乱中，则不现矣。中品则自己与别人都能看见。若无缘与智慧者，仍不能看见其本尊身。但其自身仍是有体质的。若上品成就，则无论何人、有缘无缘、有无智慧，均看见其为本尊身，且身如虹光，手通达而无碍，若莲师焉（此系妄语。谓密宗所言上师种种观想之修证，凡倡言能令他人观见者，悉皆是已故之人；自古至今，从来不曾举出一位当代现存者，言其观想之天身虹光身能令他人观见而加以验证，是故密宗所说古来已证虹光身而能令人观见者，悉是附会渲染之说，无可为凭）。故幻化身之成就也，连同外之三昧耶身，同时成就。》》（32-469） 又云：《《莲花生大士何以能示现即生成佛？且经藏王以手摸触其身、通过全身，如通过虹身然。》》（34-247）。然而莲花生之虹光身并非事实，有智之人应知其所谓之虹光身，唯是传说附会之辞尔，如前所说完全违背三界色法之理故，莲花生彼时尚能与女人行淫而修双身法故。 复次，所观想之虹光身成就时，他人若有天眼通者虽可观见，只是如宿命通者之知他人心想尔，被知心想者并无异能，虹光身之理亦同于此，无有差别。至于陈健民所言之人人皆可看见之虹光身，迄今为止，仍未见有任何一人成就--不论由文献或事实而观，皆是如此。密宗古今诸师既皆如是，即可断言密宗所言之虹光身者，乃是虚妄想像所得之法，非有真实可证之事实存在；又复违教悖理，是故有智之人不应迷信，应当理智深思，以免误入岐途犹不自知。 学子当知：观想运气「所得」之虹光身，非真实身，乃是自己观想所成之内相分也，与天身无关，亦与佛身无关，密宗所言藉由观想而成就之虹光身及佛身，皆是妄想也。 虹光身修证之依据，来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛，却妄言已得第一义谛，完全异于三乘诸经佛语，已可知其为天竺晚期佛教之密宗祖师所编造者，非是佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据：《《咒术网所惑，同于帝释网，如干达婆城，所有诸人民，身秘密如是，非身亦非识。又如于睡梦，而游诸天宫，不舍于此身，亦不至于彼；如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓。》》（《大正藏》18册33页中栏） 于此一段密宗之「佛」所开示语中，已可证知所谓虹霓之身者，唯是内相分所成尔，非有实质色身或光相之能为他人所见也；此「经」中自言如睡梦中之游天宫故，自言于瑜伽梦中修真言行而「成就」者故。复次，五色七彩虹光非是清净光，杂诸世间光相故，由修双身法之贪欲所成就故，一切行者勿欣求之。 今者佛教受密宗邪知邪见之引导，而建立五色旗为代表佛教之标志，其实乃是从「密宗对一切法皆分五大、五色、五佛、五佛母、五度母、五智、五菩萨…」等邪见施设而来，是故密宗之佛有五色、菩萨有五色、虹光身有五色……有五色；一切法至密宗已，皆分五色，乃至佛地之四智，至密宗内，亦加上菩萨修证最低层次之初见道所得「法界体性智」，冠于佛智之上，而分为五，妄名为密宗「佛」独有之第五智，妄说为显教之佛所无者。 依如是邪见施设，而建立佛教之标志旗号亦为五色，实是密宗之邪知见所生之妄想尔，非是佛法也。佛光从来非五色光，菩萨从来非五色光，而密宗之佛有五色，菩萨亦分五色，故「文殊菩萨」在密宗内便有黑文殊、红文殊…等，皆是鬼神冒名化现之法也，与佛教正法从来无关，学人于此普应知之也。 又如宗喀巴云：《《如「集密」云：「从真际起已，当得无二智。」说双运位如虹之身与入光明之意，自体不可分之为二，于入光明智前，三相皆净故无二取，然于尔时非无身相。若不尔者，说空色为有得，不变乐为无得，不应道理。要有种种相现，乃名有得，在得圣者不变乐前，亦要有种种相现故。以是当知：尔时虽有，然于无分别智之前为无，义不相违。》》（21-573） 宗喀巴所云「双运位如虹之身与入光明」，乃是妄想，谓男女合修乐空不二法门时，观想自己入于光明之中，必是妄想假想也。此谓光明乃是觉知心自己所想象之境界，因觉知心之观想而出现；而此光明境界存在于觉知心中，并非存在于觉知心外，云何觉知心可以观想之法令自己融入于所观想之光明境中？故知觉知心观想如是入光明者，乃是假想观：似已入于光明境界之中，而实觉知心并未入于光明境中。唯是同于梦境之中，似有境界使人入之，而其境界唯是第八识所现之内相分境尔，同于梦境之带质境，非有三界中之真实境界可于梦外实现而有其性用也。佛门学人应知此理，而后可免如诸密宗古今诸师之于人生大梦之中再做梦中梦也。 复次，依宗喀巴此段文意所说者，虹光身乃是藉由修习双身法之男女淫乐第四喜之至乐中、乐空双运之所得证者，则知虹光身之本质乃是观想及淫乐所共同成就者。由此可知此虹光身之法，其本质乃是欲界之法，尚不能超出于欲界人间，亦不能超出欲界六天，欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故。如是，虹光身之「证得」者，其境界尚不能到达初禅天，何况能超越色界、无色界？不能超越欲界之法，尚不能稍知声闻阿罗汉之解脱果证，而言「证得」虹光身者能超越显教诸佛之境界，岂真同于小学生之自言「算术境界超越大学诸数学系教授」之无智者耶？有智之人，闻此分析已，当自简择正邪异趣之所在，由此简择而生世俗智，亦是建立佛法正知见之途也。
密宗古今诸师常说：男女合修之双身法，是显教《华严经》中所说之法，佛入灭前未曾言说，故由后来出世之「佛」莲花生而开示之。如是建立密教之「合法」地位。然而此说有违事实。显教经中并无此法，此乃第八、九世纪起方有者；陈玉蛟教授（后来出家为释如石法师）云： 《《印度的无上瑜伽密，兴起于第八世纪前后，在此以前的大乘显教论典相当纯粹，几乎看不出有全面结合密教修行体系的趋势。第七世纪、以实践著名的寂天，在他的名著《学处集要》中，也只是引用了一些真言而已，不涉及密教的修法的全体。到了第九世纪达磨波罗王时，兴建超戒寺，显密并弘。自此以后，密教日益兴盛。不过，一般（密教的）学者写作显密论著时，大都分别处理，各成体系，很少把显密之学贯通成一个道次第，即：以菩提心贯通显密，先三归、三学；由戒得定，由定得通，（再）双运智慧与方便；最后升进密乘，以不共修法（男女合修之双身法）疾速圆满福慧资粮，成就正觉。如此显密一贯的修道次第，除了《菩提道灯》与《难处释》以外，（在此之前）恐怕很难再找到同样性质的论著了。》》（6-53） 是故密教之双身修法，确属后来由印度教内之性力派学说收纳入密宗「佛教」，经过长期之演变结集及综合整理，先有《金刚顶经》之密咒仪轨等祈求之法，方有后来之《大日经》所说男女合修即身成佛之双身修法。为取信于人，更创造《莲花生应化史略》一书，于书中将莲花生高推为阿弥陀佛莲花化生于人间之化身佛，以邀大众生信。然而关于莲花生化生之事，却是漏洞百出，不能取信于有智之人；此容后叙。 由密续出现人间之时间及次第而观，由密续所说诸法之处处严重违背三乘法义而观，由密宗古今诸大修行者之语录而观，可以确定密宗之道确实是外道法。亦可由如是事实确定：密宗早期确实无此双身合修之法门，乃是后来从印度教及婆罗门教内之分支教派中，吸取其分支教派之性力派学说而混入佛教中，成为今日之密宗即身成佛「无上密」法门。由天竺密宗种种密续之内涵，及出现于人间之前后次第以观，如是事实已可确定，密宗行者无法推翻之，但亦不愿承认之。 密宗学人及诸上师每言《华严经》中早已有说双身合修淫乐法门，所以认定密宗之男女双身合修法必定是佛法、必定可以令人即身成佛。然而华严记载婆须蜜多菩萨所传授者，乃是藉众生贪于绝美女色之心理，而引入佛道。婆须蜜多所传授者乃是第八识如来藏--阿赖耶识，非如密宗诸师所传授之意识觉知心，非如密宗诸师所说之乐空双运、乐空不二也。此容于后（本章第十一节中）再叙，此处暂表不述。 亦有学人责余为诬谤密宗，谓彼学密多年，未闻上师曾说此双身修法。此乃上师观察其因缘未熟，故于因灌及第一二灌顶时不为之宣说，以防其道心未极坚固前，因不信此法而生怀疑、乃至泄漏此法，以免日后妨碍密宗道之弘扬，此是密宗诸上师间之默契。是故若有人责我诽谤密宗者，乃是其人学浅，不知密宗之根本道理与修行法门也。所以者何？若余所言真是无根诽谤密宗者，则西藏密宗四大派诸法王、及诸喇嘛上师岂能坐视不理？任由余于诸书中大肆诽谤之？而竟无人愿出面澄清及制止余之「恶行」耶？无是理也。 然今现见陈履安居士所言「密宗在台湾弘法之诸大修行者」皆默然以对，无人能出面否定余之所说，无人能如陈履安居士所说而出面否定：倡言密宗确无男女合修淫乐之双身法。乃至见余共论法义之勇气亦无，只能默认其有，不能公开否认为无。 若密宗诸师确定密宗实无此法，则应公开出面否认之，维护密宗之颜面，以免世人见密宗喇嘛时悉皆投以怪异眼光。若确认双身修法确实真能利益众生--确能令人证得解脱果及佛菩提果，则应以其道德勇气，出而维护密宗之「无上密」即身成佛法，密宗诸师皆认为双身法能真实利益众生故。若已见密宗确实无此双身合修之法，而遭平实无根诽谤为有此邪见邪行，则应共同俱签真名、合力对平实群起而攻--公开联合具书真名要求辨正，不应个别以化名而在因特网上对余作种种人身攻击、无根诽谤。 若已见密宗双身合修法确是能真实利益众生之无上密法、被平实如此严厉指责破坏，而竟无勇气公开出面为密宗之无上大法辨正真伪，则此密宗诸大修行者皆无资格学密、修密、弘密，皆是自私自利之人故，不能为法而舍弃自身之利害考量故。若已确认密宗之贪道成佛理论确属邪道，则应幡然悔悟，改弦更张，以自利利他，方能不违学密时广利众生之本誓也，岂可默然以观、坐视不管？如是瑟缩之作风，与密宗诸师弘法时一向强势、一向摆高姿态之作风大异，非是密宗道者之风格也。 密宗之学风，一向对于学密之人有严格之要求；乃至入门之后，尚须殷勤事师、事事请教：《《然投得明师之后，亦必不时求教，方能有获；盖有道之师必待其徒询问，方始教之，否则决不自动传授。此乃密教之定规。》》（62-292）。是故一般学密之人若未能博取上师之欢心，而欲求得上师传授「如法」之密灌者，迨无可能。 「如法」之密灌尚无可能，何况第四灌之双身合修真刀实枪指导、与随后之双身合修即身成佛无上密耶？只有自身具有绝美姿色（包括男色）或某一特殊之气质，引起密宗喇嘛或女上师之觊觎姿色气质者，方能不依博取欢心之法而得其传授双身修法；上师喇嘛欲借机一亲芳泽、乃至再三故。而密宗上师因看中男女色，故而主动欲传无上双身密法与弟子者，所在多有，于今台湾仍然随处可以举之，非是绝无仅有之事也（出家喇嘛与在家上师悉有。为免造成二度伤害，及顾虑隐私权故，暂不公布之。唯除彼等人继续为密宗邪道张眼）。 如是之事，常有所闻，非从间接之人而闻，绝非危言耸听也。是故，一般学密之人，不容易闻此双身修法；若有学密之人未闻此双身法者，当知彼人乃是浅学之人，或是未得上师欢心之人。如是浅学及未得上师欢心之密宗行者，甫闻余之辨正双身法时，便谓余为诽谤密宗，便责余「须下地狱受报」；殊不知密宗诸师方是真正破坏佛教法义者，方是真正须下地狱受长劫果报者（尤以黄教之应成派中观师达赖等人为最）。 而诸密宗浅学之人不知密宗之真正本质，反而因于不如实了知密宗严重破坏佛教正法之本质，而出面为西藏密宗力争；表面以观，似在护持佛法，其实却在帮助密宗破坏真正之佛法；如是「护佛正法」之作为，其实却是在为自己缮写「入住地狱申请书」，以供舍寿后之长时居住受报，可怜之至。 密宗上师如是开示云：《《「秘密经」中有云：「世有四物不可离弃，即一、花，二、酒，三、媾合，四、宝之物（上师与明妃淫合后之淫液）是也。」前三项粗视之，似乎不甚良好；但有力者可加持之，以成供佛之无上妙品，所谓功到自然成也。花有内花外花之别，外花即是花卉之花，内花女子有之（此谓女阴，以莲花隐喻之）；此女子之花苟善于用之，则有莫大利益；苟不善用之，则贻害无穷焉。此中秘密，尔等将来工夫到家之时自会知之，兹且不谈。……此处所云之媾合，非平常男女行房可比，其中别有密意，他日自知。》》（62-290~291） 如是之言，广载于密宗典籍中，云何密宗浅学之人竟未知之，而言余说密宗有此法门为诽谤密宗之法耶？岂唯红白花教如是，号称最清净之改革派黄教，亦复如是；于宗喀巴之《密宗道次第广论》中，亦如是倡言男女合修之「双身成佛」法。密宗浅学之人尚未真正入门，不知密宗之藏污纳垢、理论邪谬，而反因余之破邪显正以救彼之误入魔道，翻谤余为破坏佛法之邪魔外道，颠倒至此。 始从天竺之「晚期佛教」--波罗王朝之密宗佛教，已是如此；传入西藏后之噶当派，以及后来分裂为红白花黄之四大教派，一向皆然（乃至后来以如来藏之他空见破斥双身法、而不能见容于四大派之觉囊巴，亦不得不以如是双身修法为表相，表面弘传「时轮金刚」作为掩护，而密传他空见之如来藏正法）。传至后来之西藏密宗，一向如是以双身法为主修，一向如是以双身法作为修练「观想、宝瓶气、拙火」等法之鹄的；乃至今时广弘于全球之西藏密宗黄教「佛法」，悉皆如是，无一能免。 然而今时台湾之密宗上师，亦非全数无条件赞同双身合修之法，譬如郑莲生上师如是言：《《密宗双身法讲即身成佛，但在末法时期，几乎无人敢传，无人能修（其实仍有不少人私下在传、在修），因为条件太严格、办不到。比如男方气脉要能将无为真气由生殖器吸上至顶再下，再由下而上，达到完全自控而不漏（泄精液），并在特殊闭关的地点生起明点，在极冷、极热之下皆能不漏（泄精液）。而女性之明点--红菩提，起码要气化了，能上下升降，放出、收回，受剌激亦不动心，并且能以自己之明点运入男性体内、帮彼修行，且能收回；如此功夫，等于是空行母，非是一般凡夫之身梦想所可企及的。》》（62-348） 可见密宗内之上师，亦非一切人皆赞成广传双身法。姑不论其见解正确与否，但凭如是功夫之规定，已可料知密宗今时极难觅得如是具足功夫之人，何况弘传之？纵使现今密宗之内真有如是能人，而能将自己真气藉由双身法，而由下体之密合，运行明点入异性身中，以助其证得乐空双运境界，并能教导其乐空不二之理者，仍然是外道法，与二乘解脱道及大乘佛菩提道完全无关，仍不可言是佛教之修行法门也。 综而言之，密宗之双身合修法门所传授者，乃是意识觉知心为主之乐空双运、乐空不二，与般若智完全无关，亦与二乘法之解脱智完全无关。于佛菩提智中，说之为「意识相应地」之外道法。至于《华严经》中之婆须蜜多菩萨所传者，则是第八识如来藏之法，迥异密宗如是法道，是故说密宗以错会之知见，而攀缘双身法于显教之《华严经》，乃是迁强附会之说法，绝非真正之佛法也。
密宗男性行者欲修此法者，须先选择具相之女，此女谓「明妃」；若是已经完成生起次第、并已完成第四灌，及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人，即是佛母、空行母。 如何选择具相之女人为明妃？萨迦派如是说：《《寅一、具兽女：…。寅二、具螺女：…。寅三、具象女：…。寅四、具纹女：…。寅五、众相女：…。此外亦有谓具莲女种性者：…。》》此诸明妃之种种别异，详前第八章第三节道灌顶之第三目中说明，此勿重举。 亦如宗喀巴所云：《《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》》（21-303）。亦须选择「颜殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而庄严彼女，然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前，故宗喀巴作如是言：「明妃颜殊妙……欲乐于坛中」。 亦如陈健民所说：《《理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。》》（32-238） 此是选择女性之不同个性、及不同性器官者，以体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生之差异，因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同，由此而具足双身法之智慧差别。 一般而言，明妃或空行母皆须美丽大方，宗喀巴亦如是主张；然那洛六法则不择美丑，唯视性器是否符合条件：《《夫丹田火与气相合上下，各四欢喜心次第生起，乃因缘之理也。至若外因缘之理，先将上述各法修好，迨力量已大后，乃云游四海访寻奇女，必须具有特别性力，始称合格。访得之后，先领其灌顶，善守各戒。但不知仪轨，修亦不成，故又必洞悉仪轨之意，然后一日四次好好修习（双身法）。菩提心修习甚好，修时一心安乐（一心受乐），其它皆不念。倘仪轨明悉，则欢喜之道甚乐；盖具特别性力之女子，能有六十四种动人之力，平日不露，到交合之时能完全显出。此时空观之心定来，四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子，与平常女子不同，其到交合之时，六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如与假者交合，定堕地狱无疑。故行者非明正起分不可，并须不时自察自己对不对？起分正分之道有来否？再与经（密经）上之言细细校对，如此方可。修法之时，行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经（此是密续之经）中云：「倘无瑜伽，而自谓已得瑜伽；无智慧而自谓已得智慧，（如此不具正分功德而）与女子交合而自称是大功德、大瑜伽，如此之人必堕地狱无疑也。」故交合之时，必先察看对手方之阴户、是魔女？抑是空行母？如不确知其为空行母，则万万不可含糊合之，自造莫大之恶业也。访寻之时，不论女子容貌之美丑，祇求其是否为空行母。》》（62-205、206） 真正之明妃或空行母，须具条件，简而言之：必须已完成生起次第及正分次第之修法证量，并能运气而入对方身中，助其完成明点或宝瓶气之功夫，乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证，方可胜任空行母之职，郑莲生上师亦作是说（详见62-348。此不举之）。 然今密宗上师之与异性弟子合修双身法者，已经浮滥至极，根本不观察合修之异性是否具备空行母之功夫，只要是美丽英俊之异性即可共修之，悉皆不符密续所说之条件；如是而言即身成佛法门者，皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为借口而已。 莲花生于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中，作如是主张：《《指示观察手印母相者，从莲花本续中云：「外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。」 （子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内相也。 （丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。（寅）、密相者，莲花（阴道）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。（卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。》》（34-540~542） 有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同合修双身法：《《其中有些密本的章节（原注：颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是；其有断章取义，或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。》》（38-430） 虽责他人断章取义，却又作如是事：《《母女互观：亲娘少小似村姑，老去村姑反不符；颠倒互观成底事，明珠掌上岂常乎。》》（34-306）。此乃母女共修双身法也。 为修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之：《《成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配与横配二种：直配为上下四喜，初喜为断过去世空，二喜断现在世空，三喜断未来世空，四喜断三世一如空。既断三世，证无死虹身。故密法中才有长生之法。横配则能集合十方诸佛大乐（集合十方「诸佛」淫触四喜之乐）于一身，成就最高最大。但不在阴阳，不用龙虎，全在止观双运之力，外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼，愈多愈好。乐（触）愈大，则空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龙来亦好。古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。》》（32-470） 为求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与鬼女亦可用之：《《密义不变橛者，当知「自己勇父空行各别」非也，实为法身一体，心意识与空行无别；脉为勇父，一切念分别为勇母，此等皆法身流出。了知此要，即尸林、鬼女修之（即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之），亦可成胜共二德。》》（34-537） 遇见明妃时，若欲求其与自己共修双身法，则须以各种暗语而表示自己之意愿，征求对方之同意，则须知「对于明妃之钩召法」： 《《善知相应（确定对方是可以和自己相应之明妃者），当念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己点三下以表示之。若是具相明母，（彼若）手摩自顶，表「汝可为我上师」；（彼若）若摸五佛冠处，表「汝可为我之庄严」；（彼若）摸眼，表「汝可为我眼」；（彼若）摸喉、乳房、心等处，则许为勇父之表示（此乃男性行者同意当女性行者之勇父）。摸脐与三脉会合处，为「可给安乐（愿与对方共修双身法而给与快乐）」之表示；摸饮食，为「我可布施，汝可受用」之表示。》》（34-542） 若以钩召咒向对方表示后，对方有如下之表示者，亦应知之：《《经指点后，以后脑向我者，为「背弃」之表示；若扯下头发与汗毛，为「剎那离汝」之表示；摸唇舌，为「与汝当有口舌（当有诤论）」之表示；摸齿为「当噉汝」，摸指甲与齿，表示「剥汝皮」；若手折树枝或草，表示「当断汝命」；摸臀与足，表示「镇伏汝」。以上或好或恶，应知。好者为空行母，依止之。恶者，舍之。》》（34-542~543） 欲钩召明妃时，应先善知「相违相」；若彼有相违之相，则不可请求对方作为明妃，否则于后将有大难：《《从罗剎食肉、炽然、夺精母，续部中云：「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。食肉母之性格者：身极黑色，吐男音，眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙；阴水盛、淫荡，喜说粗秽语，语言妄诞；且悭贪。若依，能坏；二成就不增，定力反减（原注：若瑜伽之者（若与之合修双身法者），五十日死）。 饮血红母性相者：身色红黑如血，睫毛红黑，常干眼，其腹甚大，胁下多毛，贪饮酒，罗剎雀足，吐火焰，依彼夺自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，堕无间狱）。 吸髓啮骨母性相者：身色蓝黑，具黑斑，发粗黑竖立，眼猛如雀眼，自云梦见火或鬼行时右足先，喜凶暴、善斗争，坏成就（原注：行者二十日死）。 夺精母之性相者：身面灰色，喜垢秽，与男交、不忍舍；虽然齿美，气如粪；两眼露神，睁而大。依之促寿，且多病，损行者身力，生子騃哑。 勉尔母之性相者：心极灵巧，步甚重，肉粗糙，面黑庞突，是魔女种，应舍。罗剎种母：肉蓝，眼小，颧大，皮无细纹，喜妄语，应舍。食人罗剎母：左胁下有麻点，事业（交合时）淫荡，种齿甚锋利，眼鼻红，应舍。 鬼子药叉母：足跟平坦，妄想多，应舍。饿鬼母：淫荡多掉，多嫉，多贪，应弃。邪障母：于颠倒事（于交合之事）极灵巧，能行邪障，应弃。以上诸母，行者依之减寿命、财宝、福德，故应舍弃。 故凡观察事业手印母，须察有无过失为要。上根瑜伽者，由过去愿力善根感召，自然遇合具足诸相手印母，若福薄则难。纵然遇合，种相亦不完具：如好下等行为，年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作，不信佛法，多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行人，于事业手印性相，应慎观察。总之：（明妃）当（选）端丽，年少悦意，希求心小，不重瑜伽者财物（不贪求男性行者给予财物补偿），精进佛事、具大信心，无有悭贪嫉妒，身口意作业精细。 年取十三至二十五岁，具足精华者（应当选取年纪在十三岁至二十五岁，尚能具足淫液之精华者）；倘自身蕴界分（之）明点无损失，自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提（内脉与精液）原为勇父母之自性，菩提（精液）不损失，则内空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空乐亦能生起，现世饮食财宝亦得受用，真实本性亦能摄持，如是以不损菩提（不损失精液）为要。》》（34-543~545） 密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者，于其一生所修此法过程中，所用之女人虽然不少，虽然精进而修，其实并不能成佛，实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证： 《《神乌变化女身密供二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场（34-305）。 既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁（34-305）。 自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。（34-309） 饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。（34-310） 红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。（34-312） 丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍（嫌丹麦女之下体宽松也）。（34-312） 何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。（34-315） 唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。（34-314） 记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。（34-314）》》 如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？ 为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之：《《情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。（34-315-8）》》如是之行，莲花生上师亦不免焉，具载于《莲花生大师应化史略…》等书，今犹可稽。密宗中人如陈之品德者不多，而陈尚且御女如是之多，何况其余品性不端而假借密宗即身成佛法门之人？密宗行者自惟可知也。是故密宗内之有识之士，应多注意及之，以免更多女性受害，以免未成年之女童亦受此害而抱憾终生。 复次，修此双身法之男性必须食肉，以增强其性能力及精液，否则即恐不能符合乐空双运无上密之要求，不能长保坚挺不泄也：《《若必进修无上瑜伽，而实行明妃事业手印（与实体明妃合修双身法），则必食肉。良以肉类中之贺尔蒙素、较蔬菜中之维他命更能增加明点，此亦缘起秘密，极合科学。》》（34-221） 由于密宗之无上瑜伽即身成佛法门之修行，自始至终悉皆围绕于性爱之乐触上而作文章，是故男性行者于圆满次第之无上密法修行中，必须藉食肉来增强其性能力，以免早泄而不能令合修之女性行者不能达到性高潮。由食用特别之食物，故男上师之性能力增强，便可以延长其交合之时间，维持于长久不泄之状态中，而多享受其乐触，并令女方同样可以达到高潮，因此而在交合之过程中，使双方都获得较高之「悟境」--第四喜。由此缘故，达赖喇嘛等人来台之时虽有众多闻名于世之精美素食可以选择，而尚不能舍弃红肉（牛肉）等肉食之贪，其故亦可知矣！有智之人鉴之。
乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想；东密虽已不外传此法，然其根本经典亦仍具载此法。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的，无一宗派能自外于此双身修法；若欲一一举之，诚恐读者厌烦，且举其中较大宗派之说而言之，余悉可知之矣，皆同此理故，唯于细节稍有差异故。今于此节中略举诸家所说，综合言之。先引宗喀巴之言： 《《…如鬘论云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓精液已因性高潮而出至龟头，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令精液出至龟头而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，「于金刚处（于男性阳具之处）」当知为莲（应当了知于女性而言即是阴户）。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐；若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空（阴户内空无一物故名莲空）金刚（阳具坚挺故名金刚）摩尼（勃起时之龟头泛光犹如宝珠）宝（此句谓：女性之莲花空性与男性之金刚摩尼宝贝），莲藏二合金刚趺（莲花与金刚摩尼二者相合而至极乐、鼻息暂停之时），若时见心入摩尼（若于彼时能亲见菩提心精液进入龟头而不射精，永住其大乐境界之中），知彼安乐即为智（此时了知彼乐及空者，即是证得佛法之智慧）；此是圆满次第道（此是圆满佛法次第之修行法门），最胜师长共宣说（佛教中最殊胜之师长皆共同宣说这个胜妙法门）。「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝「甘露」之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。》》（21-383~384） 此谓宗喀巴主张：成佛之「般若智慧」之证得者，须将菩提心（明点精液）在双身和合时，正处于「金刚跏趺」之际，运入摩尼（运入阳具之尖端龟头），由运入此处故能受于大乐，复以气功之法持住，令精液永保将出不出之状态而不外泄，如是长时而住，能生第四喜之大乐；此大乐之智名为俱生智，又名慧智。 宗喀巴此段文中所谓「金刚跏趺」，是指精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（龟头）而不漏泄、正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为「金刚跏趺」，非谓禅坐之坐姿也。 若所传者是女子之秘密灌顶，则上师对彼受灌之女子开示时，应表明：「于金刚处四字所说乃是指莲花（女性之下体）。心入摩尼中之摩尼，系指莲花之阴蒂。」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明点及性高潮集中于阴蒂而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。」 如是，男上师于与女弟子交合之过程中，以诸方便而令女弟子于长时间中保持性高潮；复于连绵不断之性高潮中，指示女弟子「如何保持淫乐不断之方法」、及体会此种「空性」之觉受不断，即是乐空双运。如是，男性上师于实际履践之过程中而为女弟子作如是指导，即是第四灌顶之内容也。 女弟子受此灌顶之后，或男弟子受女上师作此第四灌顶之后，依宗喀巴所说：尚须于其它时间加以履践。履践之时，则非如与上师作第四灌顶时之唯有一二小时便结束之；而须于正修习此法时，长时间保持于淫乐之觉受中，而生起「淫乐之觉受是空性」及「乐受中之觉知心是空性」；维持此二「空性见」不坏后，随即生起「觉知心与空性不二、淫乐与空性不二」，安住「乐空不二」之境界中而继续保持性高潮于极长之时间。如是住于第四喜之乐空双运境界中，即是乐空不二、乐空双运之正修；能如是安住于性高潮第四喜及此「空性正见」中长时不退失者，若能继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名「成就正遍知觉」，已成究竟佛道；密宗之「佛」由有此乐作为果报故，说其所证之「佛果」为「报身佛、法身佛」，有此大乐之果报故。此法门即是密宗一切宗派共有之无上瑜伽即身成佛法门也。 密宗弟子受第四灌顶后，必须另择时地，再与明妃（女性则与勇父--身强而能令女性长受淫乐而不泄精软化之男人）合作，或与异性上师再度合修双身法，而长时间领受乐空双运之境界，即是无上瑜伽之「正修行」也。正修无上瑜伽而领受乐空双运之时间，每天至少须经历八个时辰（一个时辰为二小时），是故宗喀巴云：「正修习时，长时领受经八时等。」等字之意为：整日、整月、整年、整劫、整整千劫。此是黄教至尊宗喀巴所说之无上瑜伽正修行也。 宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，此是「成佛之道」故。为求第四灌顶之亲受上师指导，亦应全身顶礼上师，然后以己色身供养上师（与上师合修双身法）：《《…答日迦跋师说：「次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。」……由入彼中（由入彼乐空双运境界之中），故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如鬘论云：「由定不造罪业、脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。」》》（21-410）。 云何受第四灌顶者必须以自己色身供养师长？谓其中有许多难以言传之细节，若不于合修之际当场一一说明者，唯凭上师之回忆想象而言说之者，绝难确实而详细体会，是故须以色身供养上师。若不与上师合修者，则难一一描述其中细节，亦可能有疏漏不全之处，行者即无法具足领受上师所说无上瑜伽双身法之真正密意，故须以身供养上师。密宗上师往往亦藉此理由，而要求色相俊美之异性弟子以自身供养上师；弟子若不信此言，则以宗喀巴如是论意而示之，令弟子信受而供养之。 宗喀巴说如是入坛受第四灌之后，「即离一切杀生等罪」，然实未曾丝毫远离以往杀生之罪，杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。杀生之罪有二罪：一者戒罪，二者性罪。戒罪要须日日于佛前忏悔而见好相方灭，性罪要须后世受报方灭，非因入第四灌之灌顶坛者所能灭之也。 复次，学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法者，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容焉。尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚深般若及无上种智？无斯理也。是故密宗「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。 如是修行邪行之密宗上师及受第四灌顶者，绝无可能如宗喀巴所说之「由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。」所以者何？由入此坛而与上师共行邪淫之故，必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重回人间之「前五百年」复有花报：生于边地，五根不具，盲聋瘖哑。如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？ 如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故」？此说真实是颠倒之说，完全违佛旨意，破坏佛法特甚，尚不能保住来世人身，云何而能入大解脱？云何而可言之为「大乐金刚乘」？唯依邪见邪行而修此双身法者，乃是「欲求后世之解脱及此世之安乐，而造成未来无量世之极重纯苦恶业者」，愚痴之至极，无出其上者。 陈健民上师之师--贡噶金刚上师--所传授与陈上师之乐空双运修法如下：《《金刚亥母甚深引导第九章、他身事业手印： 敬礼薄伽梵吓鲁噶尊前： 以密宗最殊胜之修持，为增长金刚心要缘起， 身当转成无转之金刚，此之教授从金刚亥母。 甚深耳传如此之修持，具堪能子愿得此口诀， 于三昧耶中当秘秘秘。 金刚乘行者，为增长智能见故，为气脉明点增力故，对于明点无退失之堪能者而指示之：于具相事业手印，应精进修持，安乐于彼。总说分为五项：最初、观察手印，二、勾召，三、成熟，四、修持，五、指示功德与证果。 一、初观察者：从莲花旋续中云：相外内密当完全，时别心大信佛者，对瑜伽者生信心，于大安乐无厌倦云。云外相者：色端正、年幼悦意、有香气、颜色白中带红、腰细、身小大相称，眼长且黑白分明、眼下宜带红，发光滑如青丝，齿白无缝，眼善斜视、具足贪容、若不敢视人者，腰带右旋、行时先开左足，于地上如莲花旋转，足步自然，画五种手印庄严，心重爱染、见之令人安乐，此为总相。 别者有莲花种性佛母，唇如莲瓣，指雪白，发黑润，肉色带红，从后见之，如低头然；从前见之，如昂头然；从侧见之，如侧身然；腰细、其下稍宽，行时如在地画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显之内相者：额前有明点者，是身金刚；喉有明点者，语金刚；心有明点者，为意金刚；眉间或脐间有明点者，此为功德母、事业母；或于彼五处有三直纹者亦然。内相者：心广宽，不多说，少嫉妒心，能容受密法、信心坚固，对行者财用少贪心，所受劝告不为他人引诱。 密相者：莲花甚紧、有暖气、肥而突出，复能紧衔其杵，盘骨广、臀小、肉向内长，莲花口与肉紧贴、花胚丰盈，以杵触之、莲不能忍而出羞耻音。稍加抽掷，其身活跃，莲中暖且润。真实观察者：对密宗具信心，特于行者具信心；智慧广大，能知法与非；心量广大，能容纳密法；言语谨慎，对瑜伽不起毁谤，且恭敬之，随其所说而承办，侍奉甚善，能令安乐增长。 见与触能生安乐者：以其内身滋润，稍相偎傍、身甚安乐，心亦易显本来不染污之体性；即未持正见，亦甚安定，同行亦生安乐，心甚贴切，且具大惭愧，精进供事，随说奉行。吐词悦意，行路作事皆安娴雅，对于佛事极为精进。 二、勾召：（此段与莲花生所说部份，并无差异，此处略之。） 三、成熟：得事业手印（觅得明妃）后，与灌甚深密顶，令其成熟，开示解脱甚深道，能说第三灌顶修道次第之利益，切不可与世间法邪见相合，使其时转入于佛法。心量小者当令广大，生决定知解事业，说甚深方便贪道（为彼明妃解说双身法之甚深方便大贪之道），并用物质（并用物质明点--自身之精液）与咒力令成事业手印法器（使彼明妃成为可以合修双身法之事业手印）。此后当知圣凡一切法皆由明点无退失而出生。此不退失而增长之口诀者，于寂静茅蓬启请勇父母，以士夫不能窥破，引「具相事母」洗身庄严（引领具相之事业空行母洗涤身体及作种种庄严）、涂香、佩香囊，于其光腿上伸自足，相抱而吻；以腕抱女头，以手抚摸，抠其唇舌，按乳、看密处，令女持杵、尽力示现生乐方便（令彼女手持男性密宗行者之阳具，尽力作诸行为，以种种方便引生男性行者之快乐）。如作业时生贪欲分别，当知贪无实在体性，是法尔之任运。即此未断贪上认识本来面，而安住根本定。普通贪欲当即摧毁无余，精进修持显现安乐方便。 此后自他加持者初发殊胜菩提心，观一切法空，空上现卧具、即莲日轮，轮上自成本尊，一面、二臂，现前观想生起，于自密处观无缘，无缘中现密杵（显现男性之阳具），杵上现吽（阳具上出现吽字），吽转五股杵，其空中现蓝吽、头向内，尖口有呸字，红黄色向外；佛母一剎那成亥母（此观完成时，明妃于此一剎那间即已成为亥母），一面、二臂，具足庄严，极安乐喜悦，乳突出，密莲丰盈，安乐不可支。 现密处无缘，无缘中再现四叶莲花，中现花胚，以阿字庄严；身脉轮各想成勇父勇母（于明妃之中脉五轮中观想皆有勇父与明妃交合），如密法相同（所观想者与前段所说密法观想者相同）。此后莲胚阿上，以佛父杵击下（然后于阴蒂之阿字上，以自己之阳具冲下）。稍做一时（这样稍微做一会儿），定于离戏本来清净之根本定上（定于「离戏」之本来清净之「根本定」上，然后）如羊撒身扭动（令乐触达于最高潮），由是安乐如由瀑流下（由此大乐故令精液犹如瀑流而下）；应如种田农夫以锄挖沟引水，不使外流（此时应以阳物犹如农夫之以锄挖沟引水一般，不令精液及明妃之淫液外流），唯入沟中降于各轮献四空行（只可以引入沟中而降于各轮中，奉献四空行勇父佛母）。密修如此于各轮皆须摆动，明点不泄为要（密修之法如此，于各轮皆须摆动，而以淫液不外流为要）。此后安乐降于密处时，观察如前，供密轮空行（最后将乐触降于下体之中，再引生大乐，亦如前观察而供养密轮中之勇父空行母）。 持善巧者，如塞池中水沟之口；最好者，持之于离一切戏论网之本来见体之上；中等者以气持之：持上行气，如瓶有漏孔；持下行气，则下出者可以提升；持中住气，即于脐轮，向外稍张。观想者，利根观一切本来清净见；中等观顶上有罕字，如栓马桩；下等则想顶上上师勇父如水晶光莹。 初修行人，可能立即泄下，则应知脉要，以三指如梯按之（健按：按前后二阴之间，即会阴处、或鼻尖。又此所谓鼻尖即指杵尖，杵为下鼻）。逆行善巧者如水车车水，杵中观吽字，以其钩勾莲中阿之清净者，念长吽吸入杵中，供密处诸本尊（口念长吽之音，而将女阴中之精液与淫液，藉气功再吸回自己下体之内而观想供养自己下体中之本尊）。次吸此吽，缘中脉传入顶上上师，供莲花生大士、父母，如金刚持而供献。 此处身要者：四洲收于须弥（健按：四洲即四肢，收于须弥者、缩至背部也）。如龙撞须弥、日月朝天（健按：即两目上翻也）。舌卷抵上颚，地阁（下颔）压喉结。（于交合时若）一切身分如未能生安乐，则当摆动，可使生乐。 口要者：念长吽、与气不断而出，于彼每轮「身要、气要」观想各别修，若修持甚难时，每轮三要同时修之。后当如狐坐势，修提点拳法（修「提取明点」之拳法），即以足随安乐而坐，手握拳置前面卧具上，修中住暖和气，缘顶上上师莲花生大士，作虚空动摇观想，持长暖气后，放出气尽，而吸短气，随力放出。作如是四五次，身分自然摆动安乐。此名自然提引散布法，是无功用气要。 最后回向，发广大心、尽力多修瓶气，心定于本来体性上，此与五部空行密修相合。此为与生起、圆满次第相顺，依明母手印令勇父勇母欢喜之道次第。……贡噶打缕空行母及至尊仁亲天女之开示曰： 「初着色，二听声，三闻香，四触肉，五领纳胜味（以口领纳淫液之味道），六交抱，七吻口，八入莲。入莲之前，他本亦说先触莲之八瓣，为供八空行母；次触其肛门外，为供守方母；如此之后方入莲中，是缓行之法。男人易出精，女人则不易生乐，故宜从缓举行，一则可免早泄，二则可候女人乐到。」 又按：提上之法为六支：一曰腹紧贴背，二曰肛门上提，三曰颈压喉结，四曰舌抵上颚，五曰目向上翻，六曰上气外出，或指按会阴。如此六法在泄精前举行，必不致漏。……尤有进者，此上缓进路线配有五尘；当其已触后，又有秘密五尘；女经久后（女方经长久之交合以后），面色转红，更为美丽，笑声惊讶，其声转雅，而莲宫经触、滋润发响。 亦有太干者，则可依拙著《光明法藏》涂以香蕉肉，必可成声。莲中有香如麝香，此为稀有；然种性佳者，亦有异香，不必如麝香味者。触后，女人舌本有津；又莲宫水到，亦可餐之；由是触中五尘更为深乐，不可不配合空性为之。所以必从缓宁行，则时间从容，易自反省。 如观色时，乐起之后，空性存在否？必自反省。如其不存，必予配合。如此则色空不二、声空不二、香空不二、味空不二、触空不二，然后方可完成「乐空不二」。此即事业手印之目标，不可不知也。 再者六十四双跏法，……此六十四中，基本者八，八各有八，故成此数。一曰近狎，二曰吻合，三曰指弄，四曰齿玩，五曰莲戏，六曰声韵，七曰肉感，八曰颠鸾。 初近狎者，一曰窃玉，觑女之面，同行偎傍，按摩其乳；二曰推就，柔语挑情；三曰情牵，贴近按抚，唇舌互囓；四曰意惹，手抱女颈，狂吻出声；五曰藤缠，一足踏女足背，一足抱女腰；六曰摘樱，手举其颈而咻其唇；七曰契入，同睡贴腹，腿互抱腰；八曰水乳，杵入莲宫。 吻合者：即于口、喉、乳、胁、腰、鼻、颧骨、莲花，八处吻之。 指弄者：于唇、乳等处以指轻细画之，微现细纹一痕，此名藕丝；指爪略深，入于乳喉，令现湾弓纹，此名半月；当伊身痒动摇，则以五指齐按之，此名坛城；于脐孔尾脊处，以长纹画之，此名缠绵；如前等斜欹画之，此名轻纱；乳背及地阁下，以十字杵画之，此名羯摩；乳等处以五指爪甲印之，此名梅花；乳等处以莲花形画之，名曰小莲。 齿玩者：贪色生起，面色极红，此名春色；从伊唇上，以齿轻印，此名点绛；于彼朵颐，以齿唇相合而吻，此珊瑚；如獠牙然，以门牙相咬，此名明点；于腰、肩、喉、眉间，以齿连印，名曰珠鬘；如虚空云，原无定处，随意散印齿痕，名曰灿云；胁以下以齿印之，此曰连珠；于易痒处，如耳下等，令其发痒，此曰风骚。 莲戏者：腹贴其身，杵弄莲旁，此曰吐浪；手握杵根，上半纳莲，此曰轻挑；女伸足仰卧，男杵如插蒲巴（如插普巴杵）直下，此曰深契；女喜则加抽掷，复深入不动，此曰半就；突出突入，此名啼笑；数浅一深，互换而行，此曰醉酒；上下互动，此曰嘿契；初渐入一半，次忽突入全杵，此曰满愿。 声韵者：如泣、如叹、如怨、如息、如吟、如阿哇打、如哇那阿打、如小解脱、如阿哇爵哇（原注：此上名称，贡噶上师答称不知），依次如鸽、如杜鹃、如哈里打、如鹭鸶、如蜜蜂、如鹅、如春鸟、如巴哇嫁，皆从腹中出生。 肉感者：与前吻合相同（原注：处所相同），特于拳、掌、肘、腰、面等，以手按摩，如前八种声音出生，则是贪相，必生大乐；如其口气甚冷，当久按之。 颠鸾者：男身肥大，女不能受压，则颠倒行之。女当如男、如下而行：腾挪快行曰跑，久住慢出曰按，腿相纠缠曰交，女如转轮曰转转；女腿相缠，男从下略动曰筛；男人休息曰坦；男人不动，女慢行，曰梭；男人手足直伸，曰醉；女背向我而坐行，曰娇。此上六十四种工作，随欲而行、以契空乐。 如上略言以契空乐，实则当从此缓缓而行，一面生乐、一面契空。如其初行「近狎」而不能空，则立即停止，忏悔，然后再试。如前二有一次第不空，则后之所有次第当止。务必着着生乐，而时时成空，则可按部就班，依次增加其乐，随分皆契合其空。诸钞本目的，只抄存得乐方法，至若乐上生空，空上修乐，乃行人应知之道，则少淳淳教诫。本人不得不为古德补足之。当知宁可不乐，不可不空。乐则易堕凡夫，空则必证菩提，不可不谨慎为之也。 至若书中多引「出女之秘密脉药物」，余曾随侍亲尊仁波切赴大药店，逐一查对，始知北平所出之中文药物与藏文药物，有物同而名不同者；所译之钞本，多有错误，不可采用。用之必无效力。故欲脉与脉相合，当采用各种不同姿势，以分别试用。女脉既短，且位置各不相同，必使双方（之中脉下端--男女阴）有相交不可脱离、如彼犬然（如犬交合后不能分离之状：详如此段引文之末附注）。有此感受不必真不脱离，则为二脉已相衔接之保证，此本人与吾妻实修之经验。 然苟易女而行，则又不同，贡师所许剎上女与余同修，其脉则与吾妻不同，由此可知。当其脉已相衔，女方则易流出红菩提，此亦考验之一也。诸本或无姿势，或虽有之，亦少说明。何种姿势对何种女人、方易引出，全凭行者本人于每次修双运时，换一姿势以遇合之，并须与女相约：何时何处得乐，请即赞叹；使行者探知其方向，并确定此姿势，而常行之。 行者必了知：凡已相衔之时其乐必大，而易出精，当慎重提上。《下门大乐引导钞本》中载有下列四式：一曰男抱女颈，女抱男腰，杵上下穿梭，脉在花左方出；二曰女仰睡，高枕其头，女足置伊肩上，男从下抱而行，脉从上下方出现；女足置男手湾，男抱其腰下而行，脉从莲花左右而来；女足在男乳上伸，男一足湾女腰，一足伸，手抱女下部，脉在中央出现。 此四女者：初为金刚种，二为莲花种，三为兽种，四为大象种。本人对此认为各种性女皆有特色，不必能遇。如何向有缘同修之女探得其脉，不可限于此四种姿势。且其或曰左右，或曰上下，并未指定，亦有问题；当以「杵莲相顺、八方皆由」姿势探之，直至有相衔之觉受为止。各房中术书多具有三十种以上不同姿势，近来且多照相者，不妨就其本人与同修者实际行之，方可为凭。所谓尽信书，不如无书也。 尤有进者：各秘钞本亦多有秘密咒语、秘密药物、秘密符箓、以引诱空行女者。本人不敢说「无有灵验」，然本人认为此等作法既不易办到，亦未必全验。最好之法，必守护戒律，以招感「护密法之护法」为行者导引而来。余在德格，即曾奏此效。其导引之女，来也有光，且有护法通知：空行已至。无须观察何相，未见面时，早已见光；既见面后，不用引诱，自然结合；当其去也，更无纠缠及其它一切世俗麻烦。此盖护法守护之道也。 其上者，则以能修空行女而得相应，守护明点具足菩提心。女则如其誓句，而自来供养。其修习之时感应更大，或见日、月，或住正定，或与大印契合，去后更无其它一切世俗麻烦。既不用药物引诱，亦不用金钱饮食引诱，此空行女自来之特效也。 最上焉者，能修空乐不二各种观想，大印明体自然现前，具足各种大悲事业力，能引生本尊成就之功德。既是本尊，自有佛母；当其未遇，先有预告；及其到来，一见如故。或远道相访，或忽然集合，行时既无障碍，专有空乐；行后无人发觉，而觉受证悟骤然生长。此则由行者本人戒律具足、定力深契、智慧增上、一切功德所出生者也。总之因果不坏、明点充盈、气功充足、智慧与密法四喜四空相契，必有空行女助之也。》》（34-279~303）。附注：《《当其二脉相含时，玉女猛摇似犬雌，大乐酥融床上滚，杵莲紧缠不能离。》》（34-306） 复次，密宗行者欲修此法者，必须先通达五轮脉气，而后方可修之：《《所以要用双身法的道理，就是用气功把密轮外层的脉就解开了，然后遍行气就把心轮外层的脉就打开了。心轮外层的脉打开了，气就容易进中脉。然后下面用火冲（原注：拙火），上面用水洗（原注：顶轮滴明点），这样子心轮就一层一层的打开了；所以开五轮，就要心轮先开；但是修则要从密处起修啊，所以修双运的重要性就在此。你不修双运，密处外围的脉就很不容易打开。所以人家都说这个睪丸是总精啊！一切精都组织在这个地方。要在这里天天修，用空性三摩地的力，用气功，用双运，慢慢把这里解开。》》（32-235） 若不修五轮脉气之通达，于双身合修之过程中，便不能将气住于摩尼之际而不漏泄，便不能保持性高潮之持久而必泄精，如此便不能如宗喀巴所说之「正修习时、长时领受经八时等」，则「如何能保持如是乐触之大且久之智慧」便不可能生起，则是未得大乐者，则永不能成「密宗之佛」。是故欲修此双身法者，必须先完成生起次第之修行成就，而后方可受第四灌顶及与他人合修双身法。故云： 《《命之于心，宛如莲花中之蕊；修者外面心坚，则里边「心间一切佛」不能走矣。请来之佛、里边皆有，坚固留住，永不得出。俗语有云：「无孔不漏水。」行者倘能坚固修习，则抱明母时，即使精将外泄，只要拍剌一声，即可将精闭住，使不得出。如能与明母交而不泄，则成佛可必；其人身内佛永不能离，此时瑜伽心始来：一毛孔成一世界，一世界为一佛坛城，自己变成文殊菩萨，身大无比；每一世界中自己、在与众生讲经，一一度之。如此修观、功德无量。夫人之精液一出精关，万难收回。故修欢喜心、化而下降之时，不可过下；过下恐不能忍住，有外泄之虞。至于由下往上回到顶上大安乐轮生和合欢喜心时，不妨稍久；因精在彼处，无孔外泄，最为坚固也。……红白融合（男方之精液白菩提心，与女方之淫液红菩提心融合），于是和合欢喜心生，生时一切莫想，一心只想一切法空、我与明母亦皆空。》》（62-188、189） 欲修此无上瑜伽者，先修生起次第之中脉明点及宝瓶气与拙火之后，男性密宗行者次须讲究改善性器官，名为铸剑：《《收来放纵喜椒姜，卑湿花岩出处强；药物安排循妙理，双梅影阁记蛇床。（原注：椒能收，密法中亦用以涂莲令收缩。姜能发散除寒湿。蛇床洗杵能除湿、并令强大。载叶德辉着《双梅影阁》。）》》（34-313） 又如：《《过干恰似剑初磨，湿则何如渡大河，唯是欲干还湿好，无弦合谱春王歌。（原注：过干者内纳香蕉少许，见拙著《光明法藏》）。》》（34-306） 萨迦派关于此实修法之口诀，于《道果--本颂金刚句偈注》（61-280~292）中，皆隐而未说，须径由上师口传，略述如下： 《《口诀要摄，分五：降、持、回、遍（散）、护。 降：先必熟习四喜，能生起四喜之因、为四剎那，其以时间之不同而分四。于其所生之四喜果者，系以四种不同觉受而分。又，四剎那为能区分之觉受，四喜为所区分之层次。其第一剎那即「众相剎那」，与见色等种种事相属，于其时中，一切所生觉受谓「喜智」。第二「异熟剎那」，以波拉（种子字）及益智二味等分相配，乐如前更增且转更胜，于其时中，一切所生觉受谓「胜喜智」。第三「揉触剎那」，由搅等揉触手印，外离色貌系属之分别，内而生喜，于其时中，一切所生觉受谓「离喜智」。第四「离相剎那」，表相九界净分、性相喜乐二者之不分别，或分别寻思之不别者，于其时中，一切所生觉受为乐与无犹疑双泯之俱生智。 持：现广释此分者：所依完全清净之实体智能之明妃，其于远近相适之处时；学其「色」者，以粗重贪火点燃而明点降，行移于诸细微脉中。修乐时不可退失，须守护其开张之际…（原注：实修法略之）。如彼学于「声」者…（原注：实修法略之）。复次学于「香」者…（原注：实修法略之）。复次学于「味」者…（原注：实修法略之）。复次学于「触」者…（原注：实修法略之）。如彼，所谓明点降而增、增而持、持而次第提遮；此三者相属而生者，以其作多乐少，故谓「第一剎那喜智」。复次「波拉」、「益智」二味等分相配，贪火燃明点降、修乐、护孔开之际、忍密杵，谓「第二剎那胜喜智」。此二者为明点降且乐力大，「明点燃暖」者，甚难持之。复次，若少分抽送，生无分别乐，如前明点降而修乐与无分别、忍密杵、珍悝第二忍密者，谓「第三剎那离喜」之喜明点行移之暖。 回：若明点难持时，上气回逆，由下而生之「六势变」等守护明点，易守护时即守护四剎那。于第三剎那以上，不提遮明点者，以乐易消失故…（原注：实修法略之）…则明点难持。如若明点增长之验相，为罗剎之道麻麻然、沉沉然、涩涩然，大小香等时出时不出、时尽时不尽。若感发稀松（原注：竖立），呵欠睡泪涟生时，为明点摄持之兆。至若由下具莲女之时如实生，于所依完全清净之明妃，须作身语等匀、加持等匀、所欲等匀之三加行，加持于脉。以其杵莲相合…（原注：实修法略之）…生离持乐之定，亦保认此定，守护孔开之际等。若于彼以「六势变」之护者：一、海枯须弥，即缩腹贴脊；二、摄集四洲，即缩屈四肢之指；三、舌安本位，即舌抵上颚；四、胜根仰返，即眼上翻。此四者为身变。……。 遍：束气之腰带，双手束腰如系腰带，如旋木轮，往覆转旋于腰间。又身跏趺，双手插腰、摇摆上身，如孩童戏耍，向四方来回摇摆。谓「第四剎那俱生喜明点坚固之暖」者，其无须用功守护。 护者：于守护明点下漏时方释，此处暂略（读者可详前举莲花生及贡噶上师所说）。大略之方便道分三： 1、前行：身具前行行止，右手日左手月，交盖覆于双膝，面前长短吽九次，左右各清净三次，共三回。诀云：「出三与入三，轮等为净治，若日等第三，隐入秘处孔。」其义为：初以食物精粹善调补界，舍宅登高，跏趺固握，右手心日轮坛城，左手心月轮坛城，交叉置盖二膝，此为身要。心要者，下身或密处之一切净分，如空管引水由中脉内逆引而上。语要者，如实修长吽、短吽，三次于中脉、次右三次、次中三次、次左三次、次中三次等，以一切总计于中脉九次，左右二脉六次，共十五次。又由二鼻孔引息，出息三次、入息三次、共六次，如即述之式，如实了知。于彼等界（种子，即精液也）之能量，守护三日等，即净治轮；如彼若行之三日，则能隐入密处孔道中，于下行气得自在。大调伏气极上品者，亦有半日即如彼而修成。如此而行，若有头痛、恶心、心口郁热时，当略延缓，善调滋补（身）界。若大小便闭及痛等，行倒立法即可袪除，此是大要也。 2、正行：由行加持等事，略缩罗剎道，猛力吮吸二中指，双眼上翻，以此能摄明点。又猛力喘息而语，行其它身之还罪法，如此亦能摄明点。其所说之义为：于加持杵莲等等，由行身语等匀，及所欲等匀，赐予观清净明妃之色等之次第，其利少。复于「波拉」及「益智」等分相配，则此摇彼磨，婉转伸陈，即以贪火令明点降，其乐不可支，然护明点故，则…（原注：实修法略之。平实注：请详前文举述）…身心松缓宽坦而住，于此时摄明点矣。又于语猛力喘息而言，身之其它还罪为遮止上气。如彼而行，若乐少，则应抽送；若不可支时，则应持，此谓之为明点降复持，持复增。 3、后行：其后明点不转故，谓后行：为能同时「回」与「遍」明点者，如象鸣、虎啸、兽呕、狐嗅、于脐、心、喉、顶等次第引导，以解脱印平摊身体。其所说义为：于等入之后行时，身跏趺，思维明点由密处引提至脐处，意注于脐。语之「象鸣」者，即谓以象鸣之「嘻」声引导，复专注由脐至心。语之「虎啸」者，即谓以虎啸声之「呜呼」而引导，专注由心至。语之「兽呕」者，即谓以呕声之「哈哈」而引导，识专注喉至顶。语之「狐嗅」者，即谓以狐嗅声之「哈嘻」而引导，解脱印者即于如实修，抖头摊身。 其广略二方便道中之共法为：于离明点口诀要中四不善巧--一、降不善巧、点迅失；二、持不善巧、乐短促；三、回不善巧、水涟涟；四、遍不善巧、病滋焉。 其四对治善巧者：一、降善巧为如龟步者四喜次第生，二、持善巧为身三变及语一变；三、回善巧为旁生四变，即象鸣等；四、遍善巧为狮子解脱印。身三变者即…（原注：实修法略之）。语一变者即，猛力喘息而言语。又气之束腰等为如广道。》》（61-280~289） 如上《道果--本颂金刚句偈注》中所言，读者若能以此书前来所述之说明中所得之知见，细加思维，即知文中之密意，不须再一一加以细述。复次，于莲花生所作《亥母甚深引导》中已有细说，于贡噶上师传与陈健民之实修口诀中亦有细说，径行参考即可知之，不须别行解说。于此仅举其一，读者径自反三即可知也：譬如此文中所言「于色声香味触」中修「持」者，陈健民上师作如是言： 《《见空行母（于合修双身法中）的姿色时，修色空不二。听到空行母（于合修双身法中）的妙音时，修声空不二。闻到空行母莲宫（的淫水）麝香时，修香空不二。唧吻时，啜取空行母的甘露（口水及淫水），修味空不二。交抱、亲吻、擦触及摸挤空行母全身时，修触空不二。若在空三摩地上有少许的失落，即应避免双运--乐空必须不二。》》（38-678）。由此举一反三，自惟可知也。 密宗之男女行者合修此法时，应起如是观行，以证明光：《《抱明母时，一心空安无二无别，则见道自来。天天空安修习，一心不变者甚好。每次修习时，最少得修一刻钟；入后逐渐增加（按：宗喀巴主张每日应修八时）。如空安不能俱来，而只安乐心来，一心入定亦甚好。空安两者合起来，始成空安无二无别之智慧。安乐来时第二个分别乃「一切法空」，空中幻化修；幻化中突然现一种子字，此字之生起犹如大海之中突见一鱼跃起；此字旋即变为平日所修之本尊，此即明光也。》》（62-207） 密宗之见道者，非如显教之以证得第八识如来藏而发起般若慧作为见道，而是以双身修法之淫触及意识觉受作为见道；如是观行皆依双身修法之境界作为中心内容。观行完成后，则须运气提降明点于下体中与明妃会合，此名「金刚跏趺坐」。金刚跏趺坐共有四种：《《1、脉金刚跏趺坐：以自指数数探出业印（事业手印，谓明妃）之拔阿嘎（阴户）内中脉下尖，如小麦杆状伸出（子宫口之突出物，又名海螺脉）；入于自己金刚（原注：按即杵）空内，自金刚则入业印之拔阿嘎（自己之金刚杵则伸入明妃之阴户内），相衔而作。 2、气金刚跏趺坐：自己与业印（自己与明妃）二者之都帝（中脉）内气出如长香青烟，二脉交接处（于阴户内相衔接），二气亦相交，浓厚旋转而住。 3、明点金刚跏趺坐：明妃（业印）都帝（中脉）内，气出如长香蓝烟，上行入自己都帝内，至顶上脉轮内；自己都帝内亦有气如长香蓝烟（下行至金刚杵端）而出，（于下端衔接处）复入于明妃都帝内，上行至明妃顶上脉轮。于自顶上降下白明点，如芥子大；明妃顶上降下红明点，亦如芥子大。红白（明点）会合于健顺（即父母--合修之男女双方）都帝下尖二气交接处，如红白二合状，和合而住。 4、空安金刚跏趺坐：自己意识与中脉降下真水之安乐自性，由此自性微尘不可得，变为法身自性，一心定之。》》（34-136~137） 合修此双身法者，先应了解寻脉之理：《《随方验脉：密脉海螺各异方，试探先可向中央；宜知倒凤颠鸾意，只为交缠二脉香。》》（34-307） 又云：《《空行母的大乐智脉称为智慧海螺脉，住在莲宫中，这是她中脉的下端。其尾端细而短，但是可用各种药物将它延长，直至嵌插入杵道为止。当佛父佛母两中脉交合时，shakta及shakti两气透过莲杵，明点交换，而四空四喜在不二大三摩地中一味和合，可以促成佛果。圆满次第瑜伽可谓更圆满地整合了佛身。》》（38-678） 延长海螺脉之法：《《先从莲外供诸方，次叩肛门礼守娘；博得群妃欢乐后，海螺奇脉自延长。》》（34-307） 密宗行者由修此淫乐之空乐不二故，得成「金刚道」；故说应尽其一生修习「空乐双运」，以求「见道」；乃至能令「悟境更深入增长」，但以能持久而不泄精者方能有成：《《故精不外泄则力量斯大，当精点自顶下降之时，其力甚大，故行至脐间即应修起不愿意之心（起不愿意受乐泄精之心），使精疾速上回，此乃上回之法也。初修之人欲精上回，异常艰难，往往外泄，故万万不可近女，近则必泄。久修之后，迨精能上回，力量来后，始可御女。因心已修成，能收放自如也。精上回之后，再要将其散往各脉方可；如只回而不散，则大病立至，不可不知也。气转识后，融入中脉之时，万万不可御女，御女则已矣，不御则气自融入中脉焉。心中莫起愿意之心（心中莫起愿意射精之心），而只想明点逐渐上升至顶；如此修想，则精自上回矣。只是心中修想，不可真去亲近女人。如此修习既久，则明点自能上回四散；能收能散，始可近女。 若不近女人，如何能下降上回耶？散精之法，乃自观为佛，两足金刚跏趺坐，两手作期克印（原注：即握拳而伸食小两指也），交叉于胸前，左内右外；目上望，看顶上之吽字明显清楚，口念吽字二十一遍。念时手足全身皆甚用力，如此则一切宝瓶气上升，定入近腰处之中脉内去。此后两手作拳一同下斜，向左右摆三次；摆毕两手仍作拳，在两腿上用力撑三次；撑毕两手仍作拳，置腿上，上身左右扭转三次，若向左右两旁问讯然。扭毕，精皆散往全身各脉矣，此时汗出如渖。苟能日练三四次，则身体强健，疾病全除矣。至于修智慧之道，乃上往下，生四欢喜心；下往上，亦生四欢喜心。苟明点到密处门上而不外泄，则心生莫大欢喜焉；欢喜之时，想「我死无常、一切法空」，此即空安无二之智慧也。抱明母时，心甚欢喜，此欢喜即是安乐；「我死无常、一切法空」，即是空明；安中空，空中安，此之谓「空安无二无别」也（原注：空安无二无别，又称乐明不二）。得空安无二无别，此后见道始来。》》（62-201~203） 密宗所独有之「空安二谛、乐空二谛双运而成佛道」之修法，此中有四要点须知：《《无实：降时，当观大乐无实。广大：持时，当观大乐空如天。独一：提时，当观空乐合一无二。任运：散后，定于法性任运上。》》（34-172） 所谓「无实」者，谓密宗行者于双身交合时，令明点及气与对方在下体中交合，再上升至对方中脉五轮皆到，亦会合而到自身之中脉五轮皆到，然后下降至杵端（或子宫颈、阴蒂），而引生淫乐时（不论密宗行者说之为四喜中之任何一喜），尚须作如下之观行：「四喜之任何淫乐，于下降至杵端时，虽能运用气功任持不泄而至极乐之境界。然而此淫乐之境界其实无实，终是无常必坏必断之法，由此观行故，于淫乐不生贪着。」 所谓「广大」者，谓于正受淫乐之最乐境界时，应于彼一心受乐之境界中起观：观察其乐受之心境犹如虚空一般广大，无边无际，故说此中之乐无边广大，名为任持。 所谓「独一」者，谓于下降明点至杵端而受极乐时，当观此乐乃世间独一无二之至乐；当观此乐乃由观想明点之觉知心所引发，故此淫乐与觉知心空性其实无二；而此觉知心一心不乱久住于大乐境界之中，无有分别，不生二想，故「空性觉知心」与大乐无二，是名空乐无二，故是独一。 所谓「任运」者，谓密宗行者于双身修法久受大乐之后，将气散于全身，不再聚于中脉下端，暂离淫触之乐，而保持俱生喜，将觉知心安住于双身修法中所「证悟」之「法性」之中，任运安住而不移动--一念不生，是名任运。 然而如是「无实」之观行，与宗喀巴所说之「常住不变大乐」之语，自相矛盾。既言无实，则非「常住不变大乐」故。 如是「无实」之观行，并不能令人证得解脱果，只似世俗人之体会世间人生无常而已；欲证解脱果者，必须由断除我见入手。今者密宗古今一切师徒由淫乐之中观行，设使能如实观察淫乐之空幻无常者，仍然未脱我见，并未断除「意识觉知心常而不坏」之见故，意识觉知心于三乘佛法中皆说是五阴所摄之变易法故，大乘法中更说意识觉知心是依他起性之法故，四阿含中说如是「意识觉知心常而不坏」之见是常见外道之邪见故，说之为凡夫众生之「我见」故。 如是「独一」之乐，并非真正独一之乐，彼诸印度教、婆罗门教等外道中，部份教派亦有如是修法，亦有如是淫乐之大乐故，密宗之如是大乐亦是从彼外道中索求而纳入佛教中故；此外，中国《黄帝素女经、洞玄子、玉房秘诀…》等法之流传，亦皆有此淫乐之大乐修法，至今不绝；既皆同有如是淫乐之大乐，是故西藏密宗所传如是淫乐之大乐，并非真正「独一」之大乐，印度教、婆罗门教等外道法亦自有之故。 复次，如是淫乐正是众生轮回欲界生死之根本，若不断除此淫乐之贪，尚且不能解脱于欲界之系缚，终必生生世世继续轮回于欲界之中，何况能出离三界之生死？如此之「乐」，不可谓是「独一」之乐也，为保此乐则必永远伴随欲界中之种种痛苦故，欲求保持此乐者必须常时轮回于欲界人间而后能受此乐故，人间永远不能离于种种无常苦故；此乐亦非能常乐故，必定有时离此乐故，是无常法，伴随无常而有此乐，故非独一也。 唯有佛法解脱道能灭除三界生死轮回之痛苦，非密宗诸古今「大修行者」之所能证，如是出离生死之乐唯佛教中有，故名独一；唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间出世间之大智慧，不唯能证二乘所证之解脱道，亦能令人证得诸不回心阿罗汉所不能证得之一切种智，能出世间而乘愿再留世间以度众生，如是解脱智及佛菩提智，唯大乘有，非诸外道及密宗师徒有之，亦非诸不回心阿罗汉有之，故名独一，故说三界之中「唯我独尊」--唯此「第八识我」独尊。非如密宗之以淫乐之修证者所说之独一也，淫乐之触证者，欲界众生人皆有之；明点降至杵端而受大乐不泄者，外道亦能有之；淫乐之「大乐」中之觉知心，彼诸外道亦能证之，非唯西藏密宗所独能证，是故不可谓为独一也。 大乘佛法中之「任运」者，谓菩萨亲证第八识如来藏已，随时随地现前观察有情悉有第八识如来藏，而此如来藏随缘任运，于一切世间众缘之中任运相应于一切法而运行其自己之心数法，此随缘任运自身心数法之性、为禅宗古今诸真悟者所能证知。于各各众生身中，对应于各自之七识心时亦复如是随缘任运，无有丝毫勉强之处，无有丝毫错乱之处；乃至众生眠熟、闷绝、正死位中，亦复如是随缘任运而不错乱。 于世间六尘纷扰之中，亦不受任何干扰，永远皆是随缘任运；如是永远随缘任运者，方是真正之任运者，绝非密宗诸师之以淫乐中之观行所得「邪淫智慧」而可言为任运也，此「淫智」于意识断灭时必定随之而灭故--于眠熟等五位必定断灭故。有起有灭之法，绝不可说之为任运者，不能遍一切时不断故。 能觉知苦乐受之觉知心，绝不可说之为任运者，必受六尘诸法之苦乐受故，唯有不受六尘苦乐受者方能随缘任运故；凡受苦乐受者，必于苦乐受境界起贪爱或厌憎之情，则必定于苦乐受中起「继续触受、远离触受」之情，则必于六尘起思量决定之情，则必暂断其随缘任运之性，则非是遍一切时随缘任运者。 由如是正理，说西藏密宗所传「乐空双运」男女合修之双身法，并非佛法中所说之随缘任运之法，不能于「一切法」任运而行，绝非真正之佛法也。 如是邪淫荒谬之法，西藏密宗实无必要自矜「独备于己」、而轻蔑显教诸宗之「独缺此法」为非究竟，所以者何？谓此法实与三乘菩提完全无关，于淫触中所观行之「无实、广大、独一、任运」者，皆与佛法无关，只是藉用佛法名相，而真传婆罗门教支派性力派之修法尔。 假饶如是努力「修行」三大无量数劫之后，仍旧不能与真正三乘菩提相应，仍将堕于外道见及外道邪证之中，仍将错以外道法为佛法之修证也。密宗中人，于此务必理智、深入研讨之，莫以身心资财精进修学佛法、却堕于外道法，成为破坏佛法之大罪人。 密宗所说法义，之所以邪谬者，咎在初始已邪；所施设之观想、天瑜伽、宝瓶气、结缘灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、第四灌，及最后依第四灌之口诀而付诸于实修者，皆是以双身法之理论而前后贯串之，一气呵成，不离双身修法之本质；生起次第之修证，其目的亦完全是为将来实修双身法而作准备。 既于初始即错，随后而修之种种法，当知必与真正佛法完全无关；然后却以佛教经中之修证果位名相，编入双身法及秘密灌顶法之外道境界中，作为佛法上之证量，动辄以初地十地自居，乃至亦有以佛自居者，以之轻蔑显教中诸如实修行者证量粗浅。 若究其实，密宗诸师完全不解佛法真义，于三乘佛法俱生误会；却以误会之邪见而贬抑显教，高抬自宗为「果地修行」法门，贬抑显宗为「因地修行」法门。此娑婆世间之邪见颠倒、复又强词夺理者，无过于密宗之秘密经续，无过于密宗诸师之所说者，一切密宗修行者，皆应理智探讨之，真实了解密宗法义之邪谬，早返正道。 往世余在觉囊派中任法王时，虽亦曾传时轮金刚，乃是作为弘传他空见如来藏法之掩护；乃是观察时局形势，不得不然之作法，实以他空见中观之第八识如来藏法为主，表相示同密宗，暗中破斥密宗各大派之双身法，故不肯实修之。然因时久月深，密宗渐知余等所为与目的，故不能见容于黄教，以政治势力假藉萨迦与达布之手而消灭余法。 今已时移势易，西藏密宗之政教势力已经式微，藏人不应再迷信密宗之法，不应再认同政教合一之旧规，应随顺时代潮流，改依 佛说「政教分离」之观念，来看待西藏流亡「政府」、看待达赖喇嘛。应从密宗法义之本质来决定是否应再随顺密宗而学佛法？是否应再尊崇弘传密法之达赖？探讨是否应再信受达赖之「佛法」开示？探讨是否应回归显教三乘经典所说而舍弃西密之密续所说外道法？是故今时之觉囊派诸师，不应再传时轮金刚之修法，现今已不须以时轮金刚作为掩护之故，已可直接弘传他空见之如来藏法故。应当改弦易辙，专传「他空见中观」之如来藏法。 只是觉囊巴之「他空见中观」如来藏法，历经黄教达赖五世时起之多世篡改，曲解法义，以黄教误会后之观点而改易之，今时欲再寻觅觉囊派正确之他空见中观如来藏法，已难可得也。 时轮金刚之修法，概略如次：《《虽然下述教材我们已经学过，并且也熟悉了，但再听一次仍有法益，这些内容会在我们的相续印下心理的印记。1及2因为「个别的集」中（别摄支）是修观出有空色本尊抱佛母在中脉的前额开口上，「个别的稳固」（静虑支）是修增长稳定度。六支中的上述两支能使不同的活动气适合用来修法。3第三阶段是：生命力阻塞住左右两脉，使得气安住于中脉，所以「生命力支瑜伽」（中善支）的主要内容是要引导下除气和命气在一起。这种修法就是金刚诵（嗡啊吽）及瓶气，前面已提过这两种修法了。4第四阶段是「认持支」，在你能引气入中脉，并使气能几分安住于中脉后，就修「认持支」。认持支要修的是稳固气的保持于中脉的中心--使气非常稳定地安住在那里。5第五支是「随念支」，行者和三种体性的明妃之中的一种明妃交合，（明妃）严谨的称呼是「（事业）手印」，事业手印是活生生实体的人，由行者宿世业缘感召而来；智慧手印是行者心中观想出来的景像--在观想时和明妃交合；伟大的手印，时轮金刚的明妃是那错由姆，她的身体是空色。下根的行者与实体明妃交合，中根的行者和智慧手印交合，上根的行者和伟大手印那错由姆交合（此主张与莲花生及宗喀巴之主张「实体明妃交合为胜」相违）。修随念支的行者和上述三种明妃之一作交合，顶轮的白菩提就融化落下，降到龟头尖端，就在这里提住，就是这样、行者经验到不变的大乐。然而如果你要修事业手印而不是修智慧手印，你必须具足下面的条件：a 先要调练普通道。b要接受圆满的灌顶。c必须守护誓语和戒律。d男女双方的精神体悟要一致；这一方的体悟不应该比另一方的体悟要来得高。比方说：如果男行者证到圆满次第的心解脱，那么他的明妃也应该是证到心解脱才适当；当双方的证悟相当时，修这种双身法，男行者能增长女行者的证悟、女行者能增长男行者的证悟，双方很快都能成佛。你务必要理解这种双修法门的目的，也就是说男女交合。这是从金刚持那里传下来的甚深法门。密勒日巴曾提示重点：『当双运时，你观修用脉、气、明点，行者应该在恰当时机和事业手印（人间的女人或勇父）共修，然而你必须完全具足各种条件，如果你不具足条件而冒滥进修，就会堕入地狱。』据说这样冒滥双修的果报是虚空尚存、即无出期。以上随念支说明了许多，事实上，我可以花许许多多天来详细解析，因为其内容真的是很广泛。这种修法的一种面向是注视时轮金刚的佛母那错由姆：借着这方法，使行者经验到俱生大乐及生起拙火，拙火再融化顶轮的白菩提，然后白菩提再流经各种轮，就在那些轮上，行者经验到四喜：喜、胜喜、超喜、俱生喜。以上是前五支的描述，前五支到量，行者就能成就三摩地支--时轮金刚六支瑜伽的第六支瑜伽。6万象与心的空性的专一圆融，是体悟到空性，这就是时轮的第六支--三摩地支。要理解三摩地支，还有第二种方法：一切万象的空性的圆融、以佛母那错由姆的本尊身显现，佛母的本性是智慧，而无上不变的大乐以时轮金刚的本尊身显现。所以由佛母来象征的空智圆融及由时轮金刚代表的无上不变大乐心，也被称为时轮三摩地支。你必须谨记于心：本尊（与）佛母的交合并不像一般世俗的性交；它是象征智慧与方便的结合；时轮金刚是代表方便、佛母那错由姆代表智慧。由于行者和三种明妃的其中一种交合，因此而生起不变大乐，然后大乐增长无尽。以上是简介时轮的六支瑜伽，说明已毕……》》（74-220~222） 然而如是修行之法，本质上仍是外道性力派之修法，于婆罗门教中，仍有许多教派反对如是修法，认为如是修法永远不能与解脱相应，反而被淫欲所系缚了。密宗诸师反而不如婆罗门教中之部份外道，不知如是修法必堕欲界轮回，而且因于「邪淫」乃至「乱伦」之故，必堕魔道，久后必堕地狱。若因维护密教邪法而谤佛教真正法义，及谤真实证悟之贤圣，舍寿后必定立堕地狱受苦无间，长劫难离，是故一切密宗行者皆应正视之，莫随密宗邪见而趋入邪道，以免未来无量世中成魔眷属，难以脱离。 宗喀巴认为修持双身法而证得乐空不二时，应再进修细相观：《《……后于细相之内，具修曼陀罗法，四百五十论云：「又修自细相，住明妃鼻端（观想自心住于明妃下体之阴蒂），自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端（下体尖端，谓阴蒂或龟头）。药足金刚论师说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花（下体）标帜中修、心生沉没，想自五股金刚中股，变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师，说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心降至秘处（下体）变成标帜，于中而修。教授穗论亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处（下体），于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚（男性下体）与莲花（女性下体）鼻端（龟头或阴蒂），随一即可。明炬论文虽明显说于细点修，及于明妃莲华（女性下体）中修，然彼二者秘处（二者下体）相同。》》（21-482）。如是之修细相观者，乃是黄教至尊宗喀巴所说者。 次须依五方佛之观想，配合无上瑜伽而一一观想，将五大金刚观成佛身：《《密法里头最重要的是五方佛，五方佛要修成即身成佛呢，就要先变五大金刚，所以我讲的修胜乐金刚，要配合这五大金刚，分配在五轮来修。》》（32-246） 然而成佛之道，实与五方佛无关；欲藉五方佛之观想修行，而成就究竟佛道者，乃是密宗古今诸师之自意施设，并非真正佛法，何以故？谓世尊未曾如是开示故；谓如是观修者，完全不能与般若之总相智、别相智、一切种智相应故，而成佛之道实乃在于般若之智慧，绝非在于观修五方佛，绝非在于将所观之五方佛变为五金刚者所能成就也；五金刚唯是自心所现之内相分故，五金刚之观想、与修行者自心本体之修证体验无关故。 复次，五大金刚配置于五轮，亦是密宗行者之虚妄想，由五轮加以观修，其实不能变生五大金刚也，所观成之五方佛其实只是行者自己之内相分尔，并非观成五方佛时便能实有五方佛故；五方佛既唯是自心所想而非实有者，则将所观成之五方佛再观成五大金刚者，亦同是自己觉知心之「想象」尔。是故欲观想五方佛变为五金刚，欲藉此成就五金刚者，乃是虚妄之想，于佛法修证上绝无实义。 设若所观成之五方佛、五大金刚，真有外相分而能为一切人所观见者，亦与成佛无关，成佛非因「观想之相」而得成其功故，成佛乃因般若慧而成就故，般若慧要因证得第八识、而体验诸法法界根本法之第八识体性，因此出生实相智，方名般若慧故；是故密宗所授观修之法，其实并不能令人成佛，乃至最粗浅之见道位般若智亦不能证得，是故密宗行者应当有智慧加以简择，知所趣向。 时轮金刚亦说修此能成究竟佛，非如陈履安居士所言『密宗内实无男女合修之双身法，亦未曾言即身成佛。』举证如下： 《《以下是过去这些星期中，我所传授的课程内容的纲要：首先是基础【ⅠA和B】，接着是讨论誓语、戒律【ⅡA和B】，然后是正修之道：生起次第【ⅢA】及圆满次第【ⅢB】，现在我要说明：『显现果德』：时轮法门成正觉。首先是普通道的调练：长养出离心、菩提心、中观正见，然后行者要接受灌顶；然后行者修生起次第：首先是粗（原注：瑜伽）次第，再来是细（原注：瑜伽）次第；在修到生起次第到量后，行者就修圆满次第--内容为六支瑜伽，在圆满次第修法中，行者要专注于六轮：生殖轮、脐轮等等。在这过程中，行者逐渐建立起白菩提，同时也使得红菩提依序经过这些轮而降下，在这些过程中，菩提心不准射失（原注：走漏），其结果就是活动气和构成身体的物质逐渐消失，最后红、白菩提也消失了，这种修法的结果，行者证到了空色之身，这种身体就像彩虹的颜色。金刚佛非常仁慈地对有情众生揭示了这种甚深的密续修行，它真的就像点石成金的药剂，能将铜和贱价的金属转变成贵重的黄金。用这种修法，行者能将还具粗的、被疾病、痛苦所主宰的物质色身，借着化掉身体的各种物质组件（原注：成分），及转化『本初心』与『本初身』成为本尊、佛母（原注：的本质）。在这物质的色身中，活动气能使心理的扭曲生起，如忿怒、执着等等。而在转化的过程中，这些活动气都会消融。了解『本初心』、『本初身』的意义是很重要的：本初心（原注：或识流）是一种最微细心，这种心一直和我们在一起。本初身是最微细的命气，它伴随着本初心，同样地也是一直和我们在一起。这就是转化成本尊的东西，本尊的身体只有心和气（原注：心或作识）。为了要使你理解这道理，请你试想有人一向住在西雅图，你可以说他们就像原住民，或西雅图的土著；另外有人只是来到西雅图，就像是过客，你可以说他们是西雅图的偶然居民；同样，我们每个人都有心识及命气一直都和我们在一起，它们是本初、原来的；我们身体大部份的成分，如感官、大部分构成心识的因素、粗身等等，不过是短暂生命过程中暂时的聚合罢了。但如前所述，这些会在死亡过程中脱落、各种不同的感官会潜藏，在死亡过程的黑暗时期之后，最微细的本初心、本初气显现。就是最细心气从此生到彼生，而不是其它的诸蕴。当到达密宗道的最高峰时，你证到本尊、佛母的空色身，并得到当下直接体悟一切万象的本质是不变的大乐的心识，就这样行者成了圆满正觉，证到『七支圆融』或更正式的说法是『七支之吻』，它是指本尊和佛母的交合。此外，行者证到佛陀的四重身：化身、报身、智慧法身、本性法身。成了佛，行者就有无限的力量来利益众生，在一剎那中，行者能化身无数遍周世界，来救度众生。》》（74-226） 如是说言于此一生即身成佛--而且是究竟佛者，非唯时轮金刚中作如是说，而是西藏密宗一切宗派皆作如是说，非陈履安居士所可否认者。莲花生亦如是传授双身修法，详本章第一节所引，非未传授双身修法，而彼自身亦如是反复而修，详彼莲花生传记可知，此勿重述。 莲花生所说之正修持法如下：《《尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父空行母众。次于具相明母腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观（或互相观赏对方之性器），杵置彼手（将阳具置于明妃手中），尽力表示生乐之方便（令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法）；正作业时（正作行淫之业时），若生贪欲（若生贪求性高潮之心），应了达其自性即法身法之妙用（应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用），故于贪上认识自性、本来面目（所以就在贪心上面认识心之自性），而定于本面上（而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性），普通贪欲自能摧坏（这样就能将普通之贪欲摧坏）；是为由贪欲显大乐之方便（这就是由贪欲显示大乐之方便法门），故应精勤修持。复次，自他加持者，初发最胜菩提心，观一切法空，空中现卧具，即莲日轮。轮上自成马头金刚，一面二臂，如生起次第所说。 次、自密处现吽字（由自己之下体出现吽字），由吽转成五股杵，空隙中现蓝色吽字，头向内，杵尖口有黄红呸字向外、佛母一剎那转成金刚亥母一面二臂，具足庄严，极安乐喜悦，双乳突凸，嘎嘎丰盈（原注：乳头突出状）乐不可支；观密处无缘、见四瓣莲花，花中现花胚?字（梵字，略之）庄严；自佛父母诸脉轮中，想一切勇父勇母同时密修相同（观想一切佛父佛母皆作同一种交合之密修）。此后莲胚?（梵字，略之）上，以杵击下（以阳具冲入而猛烈行淫）；稍定（至乐生时稍微缓慢而安定下来），于离戏论本来根本定上（于淫乐高潮之一念不生境界上），继续如羊抖身，周身颤动（令淫乐更增），想明点如瀑流下（于射精时应观想犹如瀑流之雄壮流下）；应如农夫以锄挖沟引水，不使（淫液）外流，而散布全身，降于各轮（复应以阳具如农夫以锄挖沟引水一般，不使淫液外流，而观想提升淫液之净分--提升淫液之气分--而散布于全身，再降于中脉五轮），如密修法修持。但降于各轮，身应摆动，事业令明点不漏为要（淫行中之各种动作以不使精液漏失为要）。此后明点降密处时，想供献密处佛父空行母，如前而行（此后观想明点降至下体中时，亦应观想以此乐受供养下体中之「佛父佛母」，供养之法亦如自己与明妃合修时之受乐过程一般）。尔时于持之善巧，如塞池中出水之口；上根持时，住于离一切戏论网边际之如来体上（住于淫乐高潮一念不生境界之觉知心体上）；中根持时，以气为主，须持上气，而下气如惹比鸡瓶，有风不漏，如是持下气，则下气自然盘旋；及持中气（原注：即不男不女气）则脐稍外张，可以稳持。更以持善巧观想法论之，亦分上、中、下三根，上根持时，则缘『离一切戏论网边际』本来清净见。 中根、观想上杭字如拴马椿。 下根，观自顶上现上师勇父勇母如水晶光，内外莹澈。 初修业者（初修学双身法之事业手印者），若立刻泄下（若刚开始交合便射精者），则应以三指如梯、按会阴处而持之（令精液不外射）。 逆提善巧者，如提水于井，想杵中以吽字之心，有如铁钩，钩事业手印母莲宫中之红?字（梵字，略之）净分，即长声念吽字，吸入杵中（原注：尽死心上提），供密处诸本尊（将上提之淫液供养下体中之本尊父母）。次由中脉道相续吸入脐、心、喉、顶；于诸本尊供养后，由梵穴出，供顶上金刚持上师、莲花生师、佛父母众。尔时身要，应齐四洲（四洲谓四肢）收于顶弥（原注：如蛇缠须弥），翻目上视，如抵上颚，地角（下颚）压喉结；全身颤动，语要长声念吽字，尽气量不断而提之，提时于各轮身要、气要、观要，三要同时动作，直往上提。如行提甚难，则于各轮，三要同行三次。 次、离手印母后（身体离开明妃后），应行狐子坐势，提上散（提上而散布于全身各处），此法身要：足随安乐而坐，……》》（34-545~547） 莲花生又开示双身修法之口诀云：《《双运游戏基本为八，八中各八，成六十四式。初基本八者： 一、近狎，二、吻合，三、指弄，四、齿玩，五、莲戏，六、声韵，七、肉感，八、颠鸾。 一、近狎者，分八：1始觑其面，生欢喜心，二人同行，身分偶触，此名窃玉。 2按摩其乳，此名推就。 3柔语偎傍，此名牵性。 4贴近按抚，唇舌互啃，此名意惹。 5以手勾紧其颈，狂吻出声，此名藤缠。 6起立以足踏其足背二足，钩抱其腰，手攀其颈，而咂其唇，此名摘樱。 7同眠互亲互抱腰，此名契入。 8杵入莲宫，此名水乳。 二、吻合者，于八处相吻：口、喉、乳、胁、腰、鼻、颧骨、莲花，八处也。 三、指弄者，八种为令淫盛而竖其毛孔故：1唇乳等处轻细画之，唯现细纹一痕，此名藕丝。 2用指略深入乳喉等处令现曲形纹，此名半月。 3彼身发痒，羞态摇动不定，以五指齐按之，此名坛城。 4于脐孔、尾脊骨处以手画之，此名缠绵。 5于前等处斜欹画纹，此名轻纱。 6乳背及地角下，以十字杵画纹，此名羯摩。 7乳等处，以五指甲印之，名曰梅花。 8乳等处莲花瓣形而画纹，此名小莲。 四、齿玩者：1贪心生起，面色极鲜红，此名春色。 2从彼唇以齿轻印，此名点绛。 3于彼颐上以唇与齿相合而啮，此名珊瑚。 4面颊齿鬘显现，名曰笑靥。 5仅如獠牙，以一、二齿相咬，此名明点。 6于腰间、喉、眉、面以齿连印痕，名曰珠鬘。 7如虚空云，无有定处，于乳、背等处散印齿痕，此名灿云。 8胁下以指甲画后，以齿印之，此名莲珠；总之，为起如雀如骡贪心欢乐，于其易发痒处，如耳下、颈间、胁下、乳上、密莲中、腰背间，以齿及指画印并行为妙。 五、莲戏分八：1腹贴近杵，斜弹莲面诸瓣，此名吐浪。 2手握杵根，以另半纳莲宫，此名轻挑。 3女伸足仰睡，男杵如插蒲巴，直下而住，此名深契。 4女欢喜、稍为抽掷，复深入不动，此名半就。5突入突出，此名啼笑。 6数浅一深，互换而行，此名醉酒。 7上下互动，此名默契。 8初渐入一半，次一半突然深入，此名满愿。 六、声韵（明妃叫床之声）分八：如泣、如叹、如息、如吟、如阿娃打、如哇拉阿打、如小解脱、如阿哇爵哇，依次（依顺序为）如鸽、如杜鹃、如哈里打、如鹭鸶、如蜜蜂、如鹅、如春鸟、如巴哇嫁，皆从腹中出声（皆是从腹中直接出声，而非造作之由口表演出声）。 七、肉感分八：与吻合相同，特于拳、掌、肘、腰、面等处，以手按摩如前，八种声韵任何一种生起，即是贪相，必生大乐，如其口所生气甚冷，当久按之，必能生乐。 八、颠鸾：男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男，如下而行：1腾挪快行名曰跑。 2久住慢出名曰按。 3腿相纠缠，女腹如转轮，名曰辗。 4男腿踵相缠，男从下略动，名曰筛。 5男人休息名曰坦。 6男全不动，女慢慢行，名曰梭。 7男手足伸直名曰醉。 8女背向我而坐，上行，名曰娇。此上六十四式随欲而行，以契空乐（以上六十四种姿势，随自己之喜好而行之，藉以契合空乐）。…… 大乐引导门摘录十六式：莲中脉种性不同，当知各式方便；大要为 四，支分十六：1金刚种者，父抱母颈，母抱父腰，杵上下穿插，脉在左方出现。2莲花种者，女仰卧，高枕其颈，女足置女肩，父从下抱紧而行，脉或上方、或下方出现。3具兽种者，母足置父手湾内，父抱其腰下而行，脉从左右而来。4大象种者，母足在父乳上伸，父一足湾抱母，一足伸，手抱母下部，脉在莲花中心出现。特别以杵在女上行秘密拳法者，则以杵于莲面上（于阴户表面上）轻轻弹打，其后插入，随在何处皆可得脉；得已，承办事业者，脉细长为上品，短粗当未开口，后红色花（原注：藏名鸟取者），??（藏文植物名，意不详）之根，红蜂糖、牛乳冷块、白狗杵（白狗之阳具）、当归、????（藏文植物名，意不详）、管仲、花椒、朱京、羊乳，涂杵（涂于阴茎而后交合）可开其口（可打开明妃之海螺脉口）。》》（34-596~600） 莲花生上师又开示口诀云：《《天坐法四，能生乐明无念；非天四，能生明；人坐法四，能生乐；兽坐法四，能生无念。一、天坐法四者：1名美姿态，女仰足置其脑后，手抱自上腿，父膝跪其上。 2名无作为，女仰卧，手从自足弯而抱足上竖、支踵上，父抱母头而行。 3名仰然住，与前相同，唯不支踵而支趾，父抱其腰而行。 4名一切见，女仰卧，上身略低，父手置女左右耳边而行，枕高其颈，女手从足弯出、抱父腰，父膝开张，跪而行。此上四种，四肢当用力，母臀皆当用枕垫高，母上气向下旋转压按，父在上慢慢而行。 二、非天四者：1母仰二足，直竖朝天，两手抱自腿，父俯二足伸。2母仰亦可，侧亦可，母左足置父右肩上，右足抱父腰，母以左手支持右足，右手抱父；父上身，向上抬动而行；父足伸，手抱母颈，莲花大垤，可如此行。 3父膝张跪地，母坐父腿上，抱父腿足，左右张开而行。 4仪母或跪或侧卧母左足到右胁，父二手抱其臀，母二手从大腿外向内抱父臀，父足伸而行。此上四者，母下门提摄，父杵左旋而下莲。 三、人坐法者分四：1佛母仰，足弯依父肩，父膝张跪，母坐父怀中，父二手抱母颈，母二手抱父膝湾内，仰俯皆可。 2女仰，足在父腰，父足下双跏，抱女胁；女持男足踝骨，仰俯皆可。 3女侧，左臀支地，二足屈后膝张，男女二手互抱，或右或左皆可。 4女仰足上蜷，足心在父腰，父二手抱抱母腰，又母膝张跪地，父手抱母臀，或侧或卧。此上四者，佛母提左方，父提右方而行。 四、畜生法者分四：1名金翅鸟。女足立，身驼、臀后仰。女二手从内支住大腿，丰盈处作张开势，父跪其后，二手抱女肩，身向前仰，颈向上伸。 2狮子式。女右俱、臀向外，父于其背后行，抱女腰下，女叉抬起、足伸，女上身与男上身侧离开。 3大象式。女四肢支地，腰弯下，男从背后抱女臀而行。 4龟式者，母俯卧，父膝张跪地，女臀入父腿中，父二手抱女大腿（原注：按：母俯卧者，当如龟缩足，屈其大腿，而高枕其臀，然后可抱母大腿）。此上四者，女子下气外出，父向前仰，而后始用力。 五、兽坐法四式者：1名昂然姿。男莲花坐，抱女腰，女足置男腰后，二手抱父颈。 2炽盛行。男仰卧，女骑上，父手抱女臀骨，由下而上行，母稍俯，以手支地，母下身左右转。 3具威猛枇。女臀仰卧、颈低，张竖其膝，女手从外抱其腿，父足伸，二手金刚外叉，即按女颈上。 4如龙游戏。父母二上身，各向外分，二手互抱臀，前后俯仰如敬礼而游戏（原注：此当如莲花坐式，非仰卧也）。以上四者，男向上推，母旋转。坐式虽多，要以观想为要。》》（34-600~602） 如是，密宗将佛法名相套用于双身法之淫乐姿势中，而谓此法能令人即身即生成就究竟佛道，故高推自己宗派为『果地修行法门』。由有此种双身修法，能令密宗行者于一世中修成『究竟佛果』，所以轻蔑显宗诸派之修行者，将显宗诸派之修行法门，定位为『因地修行法门』；若有显宗菩萨祖师开悟而证得七住位般若、三贤位般若，乃至初地…等般若证量者，便故意于言语之中暗示显宗悟者之证量是「因地修行、证量粗浅」，便开示徒众、谓密宗之修行法门是「果地修证」--可以即身证得究竟佛果。 然究其实，连显宗初悟者所证之第七住位般若慧亦无，而以双身法中之淫乐境界所了知境，次第套用佛法般若名相及证果名相，向诸佛子诳谓已经证得初地八地乃至佛地智慧。如是密宗，本质绝非佛教，所见、所说、所修、所证之内涵，皆非佛教经法所说之修证故，皆是外道性力派中之淫乐贪着境界「修证」故。 显宗诸证悟者老实修行，不敢未悟言悟，不敢未证谓证，老实本份就法言法、就证言证，不敢妄以所未证之证量而笼罩他人，不敢以外道法取代佛法而笼罩他人。然而密宗古今诸师竟以诸外道法之证量取代佛法，用来贬抑显宗真悟者之佛法证量粗浅，以妄语而凌驾显宗真悟菩萨之上，笼罩一切显密学人；言语之不足，继之以密续著作而流传四方及后世，广泛误导四方及后世之学人，同入大妄语业中，共成破坏佛教正法之大恶业，同造多劫尤重纯苦之地狱业。以一世之名闻利养及他人之恭敬，而换得未来无量世之长劫尤重纯苦--活不如死之长劫地狱尤重纯苦--一切人皆不能偶一触受之极大痛苦，历无量世，真乃愚不可及之人也，尚在密宗内修学之人，于此务必特别留意。 复次，密宗女行者，若遇上师要求合修此法，以成就其『道业』者；或欲请求上师传授第四灌者，当请求上师先证明是否已经完成生起次第之修行（中脉明点观想、宝瓶气、精液升降放出收回之功夫），一切密宗喇嘛与男女上师若拒绝如是「证明已完成生起次第修行」之请求，则绝不可应喇嘛上师之请求而接受明妃勇父之职--提供色身让上师修乐空双运之法。若欲请求上师传第四灌者亦然，以免上当。若上师不能当场证实其已修成生起次第（如将液体吸回下体身中…等），则绝不应接受上师合修双身法之请求，彼尚无资格请求他人提供色身与其合修故；彼若对弟子作合修双身法之请求者，乃是贪着对方之姿色故。此是对仍然笃信密宗法义者，而作如是之言，密宗之法义必定如是故。 若对未学密宗诸人，则应据实以告：即使有人已经完成生起次第之修行，仍不可与其合作而修双身法；如是『修行』法门与佛法之修证完全无关故，所证得之『般若、智慧』绝非佛法中之般若智慧故；所证得之果位乃是密宗自己之冒称故，与佛教中之修证果位完全无关故，纯是外道法故。依之而修者，生时之所宣扬者乃是外道法--乃是以外道法代替佛法，名为破坏佛教正法者；如是之人死已，必须承担破坏佛教正法之重罪，此乃无智之人所乐为之，有智之人所不当为。 双身修法中所说四喜之证得内涵者：《《所以「石、潘、驴、小、闲，五字色魔关」，具足这五个字，大概是个魔。是世间法的爱啊。出世间法他就要有四喜，搞法不同啊！进出都是快乐。但是这个初喜与胜喜不同，胜喜与差别喜不同，差别喜与俱生喜又不同。初喜就是像凡夫一样地，普通人就只有初喜。胜喜就与空相应了，他就觉得他的人宽坦，他不是他一个身子在那里搞那事情；他觉得：哦！非常之宽坦。那个就是胜喜啊！差别喜就是在胜喜之后，他发生「妙观察智」啊！所以那个时候「各种理」会都发生起来了。所以一个人啊，只有这个东西就开智慧啊！著名的《东莱博议》的作者，就是在结婚蜜月的时候，写成这本书啊！他就是在那个时期得到差别喜，然后可以写出那种文章出来。俱生喜就更不是凡夫所能证得的。俱生喜是什么东西呢？它是过去生中由无始以来它就有的。那又如何证明是过去生中的呢？我记得我母亲因为忙，所以有时候把我交给我的舅母；（那时）我只有个把月大，我就在她身上、就像「搞」一样地在那里做啊！我舅母说：『这小孩子，他还刚出来，还没个把月大，他就晓得搞这一套。』什么道理啊？这一种是俱生来的。所以俱生喜就更不容易证啊！俱生喜证得的时候，就可以得最高的真，那个时候是个天真啊！天真流露啊！为什么小孩子睡了以后，他的鸡巴硬起来了呢？那个是俱生喜啊！也没得人惹他，他又没有自渎，又没得人引诱他，那个是俱生喜啊！所以啊！所以复还于孩童，就是要复还到那个程度啊！小孩的只是睡乡中显出来，那个（双身法中的第四喜）何止是睡乡中来了，那个就真是是童子的喜啊！童子喜就是俱生喜。现在四喜能够照这样解释的人，根本连书上也没有，人家的也没有啊！都是自己的经验，自己悟啊！这个不是普通的常态啊！『居空岂等闲？』初喜就配初空，胜喜就配广空，差别喜就配大空，俱生喜就配全体空。要到了全体空，然后再证到法身佛。》》（32-342） 密宗之修法若实如此，则一切人于新婚时皆已证得初喜，配初空；依密宗之法义及修证果位而言，则是一切人只须结婚受淫乐，并了知淫乐与觉知心实是一体不二，如是保持乐受与此知见并存，即是已证初地之圣人也。今观街上行人，七成以上是已婚者，只要将此知见印成文字而普遍赠之，则彼诸已结婚者皆成已得初喜之人，正可言是『初地圣人满街走』也。可喜可贺！佛教大盛也！密宗上师从此不须出世弘法了也，只须将此理印制成书，广为流通、令众周知，于新婚之夜留意之，细细体会之，次日个个皆是初地圣人也。从此以后，佛教再也不须有出家人住持正法也。密宗真是伟大，竟能发明此法，令人「感佩之至」。 密宗《扎莫囊敦--甚深内义》中说：《《气脉明点清净，于胜喜后、交到离喜时，生起安乐无二智，离贪等心，如水中月，离虚妄及真实见，无漏不变殊胜乐，一剎那中灭除千、八百业气，而登初地。此义与解析，可与三菩萨论相合。》》（34-330~331） 如是贪着世乐、欲界淫乐，不离欲界淫乐又可得证初地之法，无乃世间最妙之『佛法』乎？无怪乎西藏密宗佛教大部份老修行者，及一切大法王等，悉皆乐此不疲，个个皆乐于遵照宗喀巴之咐嘱：『每日八时精进行之』，个个皆乐于遵照莲花生、毕瓦巴、让蒋多杰……等人之咐嘱：『尽未来世精勤行之』，既可享受人间欲乐，又可证得初地果位；依之日日夜夜享受淫乐，即可迅速成佛，无怪乎欧美洋人及「西藏密宗」行者趋之若鹜。 然而有智之人甫闻即知：此是欲界系缚之法，尚不能解脱于欲界缚，何况能成就初地果证？何况能成就解脱果？又与佛教诸经所说般若智慧完全无涉，云何能成初地…乃至佛地之果证？是故密宗诸大修行者，迄今未有一人敢觅平实居士私下辨正法义，何况公开之辨正？余作是言者，意欲警觉密宗行者：莫再沈迷，速速回头转入佛教正法。亦藉此言警觉即将进入密宗之人，以免误入歧途。人财两失事小，成就破戒破法之地狱业事大，万勿等闲视之。 （第二辑完。全部四辑，于公元2002/1/5完稿，2002/2/9凌晨3.30润饰完竣。）
|