第五节 一念无明不须断除吗？ 我们今天进入第五节，谈一念无明不须断除吗？ 第一则 某师云︰《诸法起于一念无明，一念无明不可破。若能破空执无始无明，则一切法皆变为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。》（月溪法师着︰维摩诘所说经疏全集121页） 辨正︰ 「诸法起于一念无明，一念无明不可破。」这句话不对。因为诸法是从一念无明烦恼种子而生，菩萨还没有开悟之前不需要破一念无明的修所断烦恼，但是必须破一念无明的见所断烦恼--就是见一处住地烦恼。如果不破见一处住地，就不是明心见性。明心见性的时候必定同时破见一处住地烦恼，也就是破一念无明的见所断烦恼；所以不可以说一念无明不可破，如果这样讲，一定是没有明心见性的人。 他说︰「若能破空执无始无明，则一切法皆为绝对佛性妙用，故一念无明不须除。」也不对。所谓空执是指已经断尽修所断烦恼，证得人无我的境界。既然已经到了空执境界，就必定已经断尽一念无明；还没有断尽一念无明的人不能到达空执人无我境界。依照《楞伽经、圆觉经、瑜伽师地论、成唯识论》，都说佛地已经断尽一念无明。此师自己说见性以后便是究竟佛，如今又说︰「一切法皆变为佛性绝对妙用，故一念无明不必除。」这样讲法，就跟经典所说相违背。 佛说一切人成佛都必须要断事障与理障，才能成佛。《圆觉经》云：「云何二障？一者理障，碍正如见。二者事障，续诸生死。若此二障末得断灭，名末成佛。」事障就是一念无明。所以悟的时候断除一念无明的见一处住地，剩下的部分是修所断烦恼，应该在悟后努力修行，全部断除。断除之后，才能进入菩萨阿罗汉位或第八地，也还没有成佛。 成佛之前，必须先进入到第八地；欲进入第八地，必须断尽一念无明。经云：「欲求密严土，当修十种智︰法智随生智，世俗知他心，及苦集灭道，尽皆无生。」无生智从明心见性得，至佛地圆满。尽皆由破一念无明得，菩萨八地或阿罗汉位圆满。欲成佛，欲解脱，必须断尽一念无明。所以一念无明必须除，而不是不必除。 --------------------------------------------- 第二则 某师云︰《断见惑思惑如硬将百里河流堵住，不但办不到，即使做到，终有一日崩溃成灾也，学者慎之。比喻龙潭出水的水源，时时有水生出来的。断了又生，生了又断，无有了期。修行断妄念，这个道理实在不通。》（月溪法师语录192页、月溪法师问答录72页、月溪法师讲禅宗修法127页、月溪法师着︰禅宗源流与修持法123页） 辨正︰ 此师不明白断一念无明之意义，也不明白断见惑思惑的意义，更不明白阿罗汉、辟支佛的境界。乃至初果断三缚结，三果断五下分结，阿罗汉断五上分结的境界也都不懂。定学方面的四禅八定、八背舍乃至灭受想定的内涵，他也不懂。所以才会有这样的比喻。 声闻人修四禅八定及八背舍而证得灭受想定之后，永远没有妄想忘念，不须观照，妄念自然不起；见惑、思惑、一念无明，都已经断尽，并不是做不到的事。如果做不到，那世间就应该没有阿罗汉辟支佛，但是佛说世间真实有阿罗汉辟支佛。 佛陀住世的时候，诸大阿罗汉如大迦叶尊者、舍利弗尊者、目犍连尊者、莲华色比丘尼等一千二百五十位大比丘众，都已经断尽见思二惑等一念无明。并没有像此师所说的，断思惑见惑之后哪一天崩溃成灾。《圆觉经》世尊云：「诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭。」所以我们从这一句开示就知道，妄念其实是可以断尽的。所以他用龙潭出水来比喻断见思二惑及断妄念，这个道理实在不通。 一切外道修行人，也有许多人修得非想非非想定，修得此定之后八万大劫之中不起一念，所以妄念不是不可断。不可以因为自己没有能力断一念无明及妄念，便向一切人说︰「一念无明及妄念不能断、不可断、不必断。」不可以因为自己无力断烦恼断妄念，便说烦恼妄念不可能断。身为佛教法师，竟然因为自身无法修证，便推翻佛所说的法，令人觉得不可思议。 *********************************** 第六节 断尽一念无明不能出三界吗？ 某师云︰《这样看来，人生是由一念无明开始的。思想感觉的世界亦是由一念无明造成的。那末，要超出生死轮回苦海，要否定这思想感觉的世界，非把一念无明断灭不可。若一念无明灭，则十二支无由缘起，一切皆空，岂非很彻底？但法执虽破而落于空执，翻不过身子来尤其不妥。此之谓「空」乃表面上之「空」，其实仍有极微细之无始无明种子潜伏于识心深处而未发觉，故仍未脱离生死。以上方法乃由欲界诸天，上至于色界无色界诸天，但未能越过三界二十八天范围，仍在相对界之内。》(月溪法师着︰大乘绝对论344页) 这是他的「大乘绝对论」里面讲的。我们分为三点来辨正。 第一点、此师的许多著作里面以及他所列出来一念无明的表解，都说一念无明是无始无终的，是不可能断的，也是不可以断的，是不必断的。如今在「大乘绝对论」书里面又说一念无明必须断灭，自相矛盾。到底那一种说法才对呢？佛子们应加以辨别。 第二点、依此师所说︰断一念无明是破法执而落于空执，但是世尊所说的正好相反。阿罗汉辟支佛断尽一念无明是落于空执，认为一切皆空，五蕴身心及世界皆空，而不知有真如佛性，不信有真如佛性。执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。阿罗汉辟支佛断尽一念无明的缘故，舍报以后必定取证涅盘，成佛的机会非常少。 破法执的人，他是阿罗汉辟支佛迥小向大舍离空执而修菩萨法，直至成佛的时候才破尽法执，一切菩萨乃至等觉，末成佛前都末破尽法执，何况阿罗汉辟支佛尚且不知道「法执」的名字，不知道「法执」的内容，如何能破法执？所以他的说法与世尊的开示颠倒。佛子应当信受佛语，不可信他。 第三点、此师之说法认为断尽一念无明仍然末离生死，仍然在三界二十八天范围，仍在相对界内，意即阿罗汉辟支佛断尽一念无明之人仍未出三界，事实不然。我们由他这个说法，就可以知道此师尚且未到阿罗汉辟支佛境界，怎可自比为佛？由这一则开示，便知他不懂佛法，读一切经典时总是一知半解，不求甚解。大小乘诸经里面，世尊常常说：「阿罗汉、辟支佛，梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。」明明已经离开三界，已经超过二十八天境界；此师竟然说断尽一念无明之圣者没有超过三界二十八天范围，违背世尊的开示。 譬如他曾批注《胜鬘经》，《胜鬘经》里面也说阿罗汉辟支佛断四住地一念无明而得解脱。《胜鬘经》里面说︰「阿罗汉辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念︰『我离生死恐怖，不受生死苦。』世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅盘地。」从《胜鬘经》这段经文，也证明断尽一念无明的阿罗汉辟支佛已经超越三界的境界，不受生死。他曾批注《胜鬘经》，竟然还说阿罗汉辟支佛没有超越生死。从大小乘诸经的记载，我们知道断尽一念无明的人，虽然尚未成佛，其实已经出离三界。所以此师认为断尽一念无明的人仍在三界之中，末离生死，乃是妄说，不如法说。
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