如何契入念佛法门

不假方便 自得心开

以上所述，系一般念佛人体究念佛（理持）之过程。然亦有根器猛利者，于明心之同时一念相应，得见佛性；不待善知识诱导，自得见佛法身；此即大势至菩萨念佛圆通章所说：「若众生心，忆佛念佛，『现前』当来，必定见佛」。若是来生修到这个理一心的境界，便是「当来」必定见佛。这个见佛是见自性佛，见诸佛法身，见一切众生之法身，而不是感应所见之化身佛。此时便恍然道：「原来诸佛法身竟是如此，一切众生之本来面目亦复如此。」若此念佛人亦曾参禅，此时便道：「原来此是土城和尚立地处，好与三十拄杖。」

此一实相念佛之修持，从起疑到见性之全部体究过程，便是「不假方便，自得心开」。何以不假方便？实因忆佛念佛无相之故，与实相无相极为相应。无需学禅，自然会禅；无需学参话头，自然会参话头；无需揣摩挤破脑袋，自然能进入疑团；无需善知识，亦能自得心开。心开之过程有短至一天，有长达十余年，乃至当来之世不等，故曰：「现前当来，必定见佛。」是谓「悟有迟疾，必定心开」也。

因为心开而见佛性之故，此后不论持名念佛、观想念佛、无相念佛，皆是实相念佛。何以故？实相离一切相而即一切相故，实相非空非有、亦空亦有故。此时方可说「一句佛号概括事理」，因为念佛之事相与真理皆已通达，并能随缘助人修学念佛法门。此时念佛，别是一番境界，不同于「心开」前之无相念佛。此时念佛，乃是以心念心；以我真心，念佛真心；能念所念，皆唯一心（编案：能念之心虽妄，然由真心而生，亦真心体性之一，故悟者之能念所念不二）。所差异者，在于佛之定慧圆满，我未圆满；佛之福慧具足，我未具足而已。展望前途，虽然永远不再沦入三恶道，但是成佛之路犹甚遥远，若忆佛时，便生惭愧；若忆念未到此境界之佛子，便觉悲悯，大悲之心油然而生，愿助众人循序而到。

到此地步者，欲求舍报之时，上品上生往生极乐净土，必蒙弥陀世尊摄受。舍报之前，安慰预告；舍报时至，坐金刚台，往生极乐；应时得见弥陀世尊，顿悟无生法忍。能于须臾之间，亲到十方世界礼拜供养无量数佛；在诸佛前次第受记，即还极乐净土，得无量百千陀罗尼大总持门。

念佛人修学至此，已得极大功德受用和解脱，譬如：当众受辱，心中亦能真实无瞋，不予理会。虽然如此，佛子犹不可心满；于帮助佛子们念佛之余，应续修学广义之念佛法门。主要方向是修学种智及根本四禅；佛子已入实相故，烦恼几已消除殆尽，修学四禅可以快过他人十百千倍。四禅若得，应续修学观禅、炼禅、熏禅、修禅。此皆是定，因定而生无量百千三昧，迈向佛道，利益无量众生。莫以实相念佛境界为足，停滞不前。

释疑︰或有人言：「此文谈念佛，不应说禅。」此则应说念佛层次提升时之转折。譬如持名念佛之人，多停留于心念心听之阶段，不知转为心念心忆。已能心念心忆后，应转为无相忆佛，舍离一切相。乃竟有人因忆佛时，佛号不起而生烦恼，此即不知转折也。待无相念佛（忆佛）之念如泉涌现而不断时，便应体究念佛，即是由事持转为理持，此亦是转折。吾人尝见知见不足者或排斥修禅者，于此烦恼退缩，停于无相念佛之境界，错失「见佛」因缘，不入实相念佛境界；上品上生之果报，失之交臂，极为可惜。此皆知见不足，不知转折之过也。

佛法虽然广有八万四千解脱法门，但每一法门之修持，到最后都必与第一义谛（实相）相应。不论是密宗之持咒观想，天台之止观，禅宗之参禅，净土之念佛………等等；任何一种法门，若有因缘修持到第一义现前，其最后阶段修持过程之本质莫非是禅。而每一法门之修持，自初始、至终了，皆必有其转折。那便是由散乱心到统一心，定力现前。因定力现前并起心探究，而得见真心之空性，此即明心（开悟）；由见无所见、明了真心，继续体究而见佛性，实相现前；智慧于此显现，能使他人受益。

此种转折过程、因各种修持方式之不同而呈现不同之相貌，但其原理则一。换言之；禅存在于每一种解脱法门之最后阶段，非独禅宗有之。到达此阶段之前的漫长修持，其目的皆在增强定力和知见。定力与知见俱足，便知转折。一旦因缘成熟，禅就出现了。

简单的说，便是「摄心为戒，因戒生定，由定发慧」而得解脱。其转折之原理便是从有相到无相，因权巧而入实相。既入实相，则无相无不相；是故天台宗说「理事不二」，禅宗说「山色无非清净身，溪声即是广长舌」，净土宗说「一句佛号概括事理」，密宗说「声字实相」等等。此种转折原理和原则，不论任何宗派，一体通用。譬如密宗《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》（大正藏第二十卷，密教部第三卷）所载准提佛母修法最末阶段「把数珠契第二十三」之修法，即是由手结印契，口诵真言，耳听真言，心观真言文字自佛母口中出，入自己口中，于自心观想所成之月轮中右旋安置。每修此观，连续重复一千至五千遍。此是有相之声念诵，此观若因经年累月之修持而得成就，定力已足，应转为无相之三摩地念诵；修前应先明准提咒「唵，折隶主隶准提娑婆诃」等字之真义，娴熟记心。若知真义，即是知第一义（非是见第一义）。然后观自心如一满月，以「念」安「唵」之梵字于心月中央（不得以中国之语言文字行之），次将「折隶主隶准提娑婆诃」等字逐字依右旋方向，平均距离安放月轮外围内。周而复始，无记其数，不可断绝。所安文字为梵字，皆无中国文字相、声相，亦无文字之义，仅有梵字意义之「念头」而已。此三摩地念诵之境界虽然转入无相，犹非实相。若持明者于此无相三摩地念诵法，不计其数，不断时日年月地练习，有朝一日，功纯缘熟，忽然一念相应，真心本性现前，便见实相，此即是禅。

至此便见实相无相，却存在于一切相中。此后持明时，不论是有相之声念诵，或无相之三摩地念诵，皆是实相念诵，此即「声字实相」。密宗如此，净土宗如此，其它宗派亦莫非如此。所不同者，唯修持法门相貌之差别而已，其原理原则皆无不同。知此道理，便能于修持各种解脱法门时，知所抉择，迅速入道。

诚恳的叮咛︰修学念佛法门之初期，但能参加定期共修，参阅善知识著作，配合平时持名念佛之功夫，便得受用。若欲精进修持到无相念佛阶段，其修行过程中，有少数人可能发生感应现象，譬如见光，闻香，见佛示现金身……等等；固然可喜，但勿执着。极少数人（万不及一）若有定中见佛说法，指导修行者，务须依三法印及四依法印证；若不相应，慎勿遵从，便都无事。部份人则于无相念佛修持纯熟后，发生轻安、清凉、喜悦、悲悯、消除慢心、入定……等现象，此皆是定心之显现，无需惊惶挂碍，继续深入修习即可。

又：近年来，曾遇数位学佛人，或因参禅、或因体究念佛而至无语言文字妄想之境界时，便将无相念佛之心勇敢承担，便以「此心为我」呈善知识，善知识便以此印证为开悟，浑然不知此心仍是妄心。若「离语言文字妄想便是真心」，则一切无语言妄想傍生之心皆离语言文字妄想，一切修定有成者亦能离语言文字妄想，彼等灵觉心亦应是真心；若谓彼为真心，则彼等对于明心所具之解脱功德受用，为何迟不现前？此微细处，务须真善知识始得明辨，并善导行者知见、以趣正道。莫以灵知心之无念为悟，莫以定境见花（心花）为悟，否则，明心之空尚不可得，遑论进入实相之空有不二境界。

是故行者若欲体究念佛时，最好有真善知识指导。所谓真善知识，是指此人已入实相念佛境界，亲见佛性而不退失，于第一义谛真实了知；并有方便善巧，能教导念佛人从有相入无相，藉权巧入实相。此善知识未必有名气，却能引导念佛人之修行于前，能勘验念佛人之境界于后；避免体究念佛者误将妄心作为真心，免将妄觉误作真觉。能使念佛人顺次进入实相念佛境界，并消除念佛人对于圣境之执着。所幸此种善知识，在台湾已日渐增加，寻觅不难。要紧的是我们念佛同修能否建立信心、消减慢心、发菩提心、行菩萨行。否则，即使善知识现前，亦恐当面错过。

以上所述是由持名念佛而入之事持及理持五种层次。无相念佛虽然不易修成，但是若有方便善巧，按部就班，努力练习，其实不难。实相念佛虽非大多数人可以想望，然非绝无可能。若能修成无相念佛三昧，时时精勤护念，祛除慢心，善发菩萨大心，每日跪求 释迦世尊指示善知识之因缘及所在，必有一日得见有缘，亦有可能于三言两语之下决了。若不得善知识，是因缘尚不具足，无需气馁，只要细细体究，纵使现前不见，至少得保人身，当来必定见佛。

若真是菩萨种性者，往往能于修成无相念佛三昧之后二、三年内自修自悟，亲见实相，能于经论之中多方印证。若不发菩萨大心，不去除慢心懦心、而求实相念佛境界者，无有是处。愿诚挚地在此与一切佛子共勉：「普愿佛子忆佛念佛，现前当来皆得见佛，心量广大饶益有情。」

菩萨戒子 萧平实 敬笔

（本文于一九九一年原载《慈云杂志》）

印顺法师主张：极乐世界非真实有——

——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化

（初版第九刷起增印此文）

印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。

这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。

『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。

佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。

二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）

印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）

印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）

印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。

印顺法师又说「东方净土为天界的净化」，意谓东方净土亦非真实有：「佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是『慈』；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。

取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。

其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。

印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。

……圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。

每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」，这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。

在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来说，特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用来表示慈悲，安慰众生。这是以天界的日月光辉，表现二大菩萨的德性。

东方净土中，除二大菩萨外，还有八大菩萨，如说：『文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是八大菩萨乘空而来，示其道路』。据经上说：欲生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。

为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土 ，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。换言之，除日月外，还有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，「八大菩萨乘空而来」，是怎样明白的说破这一点。

此外还有十二药叉大将——宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将又各有七千眷属，共为八万四千。八万四千，表示一切的一切。如一切烦恼是八万四千，一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说，八万四千眷属即一切的小星星、小光明。

小星的领导者——十二药叉呢？中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫。在地球绕日旋转的运动中，转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰，四方各有三个。不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二辰。

这一世俗的星辰说，在佛法中，就如『大集经—虚空分』所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈，都现畜生相——南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛，东方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已。十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小星了。这一切都是光，也就都是菩萨。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。」（以上摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》138～144页）

如是，印顺法师《妙云集、华雨集》等四十余册书中所说，每谓「西方极乐净土是太阳崇拜之净化，所以极乐世界非真实有」；又谓「东方琉璃净土是娑婆世界天界之转化，亦非真实有」；则是否定经中所说此二佛国净土之实有，则净土宗行者求生此二净土者，将成为无意义之行门，唯有求证三乘佛法之见道一途，此应是印顺法师否定此二净土，以及否定天界佛教之目的所在。然而，否定经中所说此二净土之后，则殷勤忆念 阿弥陀佛之结果，所欲往生之极乐净土成为子虚乌有，一生殷勤念佛者都将唐捐其功；而殷勤忆念 药师佛之结果，所往生之东方净土仍在此娑婆世界之天界中，仍是唐捐其功，欲往生琉璃世界亦不能成功。

印顺法师又主张「唯有娑婆世界之人间有佛教」，不承认天界亦有佛教在利益众生，令人误以为经中所说 弥勒菩萨今在兜率天说法之事为虚构，则是排斥 弥勒净土法门者，欲灭除大众对常照法师所推广 弥勒净土法门之信心；亦是间接否定当来下生之 弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》妙旨者。若天界与他方俱无佛教，试问：当来下生 弥勒尊佛今在何处说法利益众生？是消失不见了？或是印顺法师不信经中所说「 弥勒尊佛仍在此土利益众生，数亿岁后当来下生成佛」之圣教？所以印顺法师的人间佛教其过极大，学人不应信受奉行，而应改依太虚大师的人生佛教主旨。

如是，印顺所言，非唯违背经论真旨，亦令净土宗行者之修行顿失所依；而印顺、昭慧、传道、证严、星云…等人，随从印顺否定极乐世界之后，欲令学人皆求见道，则彼等所倡导之见道、修道内涵皆应如实；然今观其所倡导之「人间佛教、成佛之道」之见道内容与修道行门，却又处处邪谬，悉皆堕于藏密应成派中观之邪见中，依之修行者，只有获得一项结果：久修之后成为外道邪见，成就破法重罪。故说印顺否定西方极乐与东方琉璃二大净土，又主张「唯有人间有佛教」之虚妄言说，其过极大。

而古今记录往生极乐之人极多，近如本会故理事长郭超星老师往生极乐后，多次托梦于其多位弟子，梦中每言极乐之殊胜；复力言本会所授之法完全同于 弥陀世尊所说之一切种智妙法，令其多位弟子努力修学本会之法。如是现成事例，亦证明极乐世界真实有，弥陀信仰绝非太阳崇拜之转变与净化，由此可证印顺法师对净土法门之管窥蠡测，真是谬说也。

兹因印顺法师之信仰者多有垂问余书中其语之出处者，乃至亦有辩称「印顺法师未曾否定极乐世界、未曾说弥陀信仰是太阳崇拜之转化」，而责余为栽赃诬蔑印顺法师者。由于屡受质问，不堪其扰，故以此文摘录印顺法师近在一九九八年所说之出处证据，公开流通，冀免后烦。

至于印顺法师公然否定第七识意根，公然否定第八识如来藏，否定三乘菩提所依之根本心如来藏，使其徒众修证三乘菩提之结果，在本质上成为断灭境界；印顺为补救如是大过失，所以又发明创造「灭相不灭，名为真如」之妄想邪说，用以取代 佛所明言「可知可证之如来藏真如」，取代 佛所说「如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是真如」之正理；欲令后世学人悉皆同于印顺一般，共同步入西藏密宗应成派中观之邪见中，共同成就「以外道法取代佛教正法」之恶业。印顺法师又将般若慧学定位为「性空唯名」之戏论，使学人依其著作毕生修学之后，与其同堕西藏密宗应成派中观之邪见戏论中，必将穷尽一生而不能实证般若，却自以为已知已解般若。

印顺法师如是虚妄言论，散见于其著作中，册册皆有，举之不尽，无法一一列举，学人自行于其著作之中寻觅，处处可拾，无须末学于此文中再行举示也。仅以此文敬答印顺法师诸多信徒之质询。 端此敬答！ 并颂

早证菩提！

末学 平实 谨覆 2001.5.18.

注：本文原以单张印行流通，答复印顺法师信徒之质疑。今打印于此小册中昭告天下，令众周知，以免后询。