第五章 佛弟子应有之认识 第五节 不可擅改佛道次第 第五个认知就是：学习佛法「道的次第」，必须要以佛所说的为准，不可自己乱编。像达赖喇嘛说：「佛二转法轮与三转法输的说法是互相矛盾的，二转法轮才是正确的说法，三转法轮是方便说」，印顺法师也这样说；这是错误的。宗喀巴把唯识种智调到前面去，说种智唯识学是方便说，非了义法；这是道次第颠倒，我们不应容许这种颠倒佛道次第的现象继续存在。应有这样的认知：道的次第要依佛所说为准，不可自己去编定；而且佛道次第是必定如是的(编案：详见萧老师着《宗通与说通--成佛之道》)。 ************************************** 第六节 大乘不应分宗派 第六个认知：大乘不应分宗分派。分宗分派以后，佛法就分崩离析了。有人说我是禅宗，我说不是；有人说我是三论宗，我说不是；有人说我是密宗，我说不是；有人说我宏扬念佛法门，就是净土宗，我说不是；我开玩笑说：「我叫一佛乘宗。」或者可叫法华宗，因为法华经总其成。或者可叫华严宗，华严宗一开始就把所有佛法都说了。这意思就是：佛说某一部经、某一种法，有其时空背景；为了某一缘故说某一部经法，但其实应将佛所说法全部综合起来，才是真正佛法，如果依一部经而建立一个宗派；依据所说的一种法而建立一个宗派，那是错误的、局部的、以篇概全的，所以大乘佛法不应分宗分派；这个题目将在未来《宗通与说通》书中阐述，现在且不细说。 有人很早就建议我说：「我们是不是来建立一个什么宗？」我说：不要，佛法宗派已经够乱了，而且愈来愈分崩离析了，这不是我们所喜欢见到的；我们希望见到的是：未来流传久远的佛法，是整体的，全面的，有浅有深有次第的，世俗谛与胜义谛兼顾的，是大乘法与密法兼顾的，是大乘法与二乘法兼顾的，是整体的；不应分宗分派而分崩离析，所以我不赞成分宗派。应融会和合各宗宗旨，契合佛所施设五时三教的宗旨及佛道次第，循序而全面修学，不应执着此宗而排斥彼宗。 ****************************************** 第七节 应维系了义正法命脉 所有佛子应拥护了义正法，令不断绝。为我们的子孙，为全世界的子孙，也为了所有的众生，不只是这个世界的众生而已；还有鬼神界、畜牲道、天道的众生也将会往生到这里、到人间来；为这些众生，要护持了义正法。说自私切身一点，也为未来世的我们自己；如果我们往生再来时，这里没有了义正法，那我们往生来做什么？不如去极乐世界下品下生，都比重新生在这里好；所以，为未来世的自己，也应这样做。也为过去世的无量父母，为未来世的无量父母，亦应这样做；我们既然发愿自度度他乃至成佛，你未来世必定还有很多父母，所以应为未来世父母着想，要护持了义正法，令不断绝。 ******************************************** 第八节 应修初回向位菩萨行 凡是有辩才、言说无碍、乐说无碍的人，应赶快会通三乘法义，行初迥向行。大家悟了都想入初地--可是入初地之前，十迥向位的初迥向--「救护一切众生离众生相」，就须我们以自己修证所有佛法的功德迥向救护一切众生，让一切众生都能迥向真实的佛法，这是救护众生离众生相，是初迥向位菩萨所应做的事。 初迥向位菩萨专门摧邪显正；密宗里也有人专门在「摧邪显正」，他们都要先经过辩经的阶段，提出一部经典或一个宗旨，三、五个人互相辩论；喇嘛们讲话时，如果双掌又拍又切的，就是在辩经；可是他们所学的法错了，反而说我们的法错了。我们以前在觉囊派中，就这样被他们灭掉：他们辩经输了一回，就拿棍棒刀子打我们杀我们一回；我们人少势薄，就一回一回退却，这样经过五六次辩经和泥泞地之混战以后，觉囊达玛就被黄教假借萨迦达布之手赶出西藏了；这是黄教掌控西藏时所写西藏历史中，被故意遮掩之事实。这也是我们往世在西藏佛教中破邪显正而不敌藏民业力的例子；如今我们仍将继续破邪显正，护持佛子迥向正知正见。初迥向位要做的事，完全是救护一切众生迥向正知正见，迥向佛菩提，免除一切众生落入邪见当中。 《作者补案：譬如桃园喜饶登「大活佛」及仰谔益西「大法王」，求佛菩萨(其实是欲界天人冒名)赐降甘露浆，用来证明自已有佛法证量。假设甘露浆不是用魔术障眼法变来的，真是天降，也只是欲界天有漏法，色界天人早就弃甘露浆如敝屣，他们却还在攀缘欲界甘露有漏法。甘露浆完全与佛法无关，他们却认为能求得甘露，便是有佛法证量。假饶他们能自变甘露，不是向欲界天人求降，依旧是外道有漏法，完全无关佛法；但是却有许多愚痴民众，相信他们的吹嘘与邪见，将这些依附于密宗之外道(密宗并不承认他们)，奉为佛法中有修证的法王与活佛，何等可怜？菩萨既修初迥向行--救护一切众生离众生相--就应该揭示这些外道之本质，使众生了解，方能救护众生远离这些外道法及邪见，迥向真正之佛菩提。》
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