学佛的目的在于解脱生死,在于开悟而亲证实相,发起般若智慧;在于悟后进修一切种智,次第而成佛道。但是在大乘法中,都要从开悟明心开始;如果没有证得第八识如来藏,就不可能发起般若智慧,就不可能修证真正的成佛之法:一切种智。那就不是在修学真正的大乘佛法。二乘人所修的解脱道,则是要从断除我见开始,则是要在十八界法上面一一的加以观察,这也是大乘菩萨所应该修学的佛法;所以三乘佛法都函盖在佛菩提道与解脱道之中,除此以外,就没有别的佛法可说了。 学佛人皈依三宝、进入佛门,成为佛弟子,目的就在于修证解脱道与佛菩提道。既然如此,就应该探究解脱道与佛菩提道之真实义理;如果有人演说佛法,符合此二正道,符合 世尊所说,那就是佛弟子的我们所应该修学的法;不论他是出家或在家,我们都应该亲近随学。如果有人说法时,似是而非,违背 世尊的真正义理,不论他是出家身或在家身,都不应该亲近他,不应该随他修学,都应该默摈他。 十几年来,看见有许多人追随那些四大法师修学佛法,只因大法师出道早、寺院大、名声大、徒众多,所以大家便迷信不疑。后来,虽有萧老师指出他们的错误,证明他们是在误导众生,是在耽误大家的道业,是在破坏佛教正法,但是仍有许多人因为表相崇拜,以及情感执着的系缚,便因此对萧老师生起瞋恨之心,而作人身攻击:将萧老师的法义辨正,诬说为诽谤僧宝。却不知自己这样说话时,已经犯下诽谤大乘胜义僧宝之地狱罪。
即使在二乘声闻法中,也有在家人证阿罗汉果,这在阿含经中有具体的记载;虽然在家阿罗汉极为稀有,数量远不及出家阿罗汉。 初地满心的菩萨,都是慧解脱者,都有能力取证中般涅盘的无余涅盘,但他们故意不断最后一分思惑,润未来世生,所以舍寿后不取无余涅盘;但他们的解脱证境都可以与慧解脱的阿罗汉相等的,不论那些初地菩萨是身现在家或出家相,都一样可取证无余涅盘的。所以我们不应该用在家或出家相,来衡量菩萨的解脱境界修证。
如果有人能宣说一切种智的经典:楞伽经、解深密经……等;而所说胜妙,符合 佛说;并且能将 佛意如实发挥,广作正确的批注,令人能正确知解佛菩提道的意旨,那一定是已经证得道种智,才能做这种地上菩萨所作的事。如果有人能对当代一切大法师大居士的落处,都了如指掌,不畏惧他们的庞大势力,敢全部提出辨正,敢作「法义辨正无遮大会」的公开邀请,一定是在一切种智上有大证量--已经证得道种智,才敢公开做这种事。
所以在此呼吁所有佛弟子:应该认清佛法,调整学佛的心态。如果有人说法似是而非,与佛经佛语真意有所违背,不论他是在家或出家身,都应该破斥他,以救护被他误导的众生回归正法;如果有人说法完全符合 佛意,能使学佛人清楚了知佛法的内涵,并能使人和他一样的亲证--而不是只有他自己一人能证,我们就应该亲近他、拥护他,依止他而亲证佛法,依止他而护持正法,以免了义正法失传或被灭,不必管他示现出家相或在家相;既是大乘教的胜义菩萨僧,出家或在家并无差别。
萧老师二千多年来,一直是出家人,到上一世才现在家相,所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。今生示现在家相,是 佛所安排,为完成护持正法的大业(特别是破斥密宗邪淫之法,救密宗信徒回归佛教正法),必须以在家身,才能方便放手去做(详见萧老师所著《狂密与真密》四辑书中所说即知此理),出家身便无法做这个工作,所以今生示现在家相。
我们应该有智慧来作比较:往昔二千多年来的出家悟道之身,在今世与上一世示现在家悟道之身;如果与别人往昔二千多年来的出家未悟之身,至今世仍是出家未悟之身,二者互相比较之下,佛弟子究竟应该依止何人? 这个道理其实很容易判断,只是无人提醒,所以大家忽略了这个道理。同样的道理是:究竟应该依止即将成佛之 弥勒在家菩萨?或应该依止三大无数劫后方能成佛之出家阿罗汉?究竟应该依止证悟佛菩提之贤圣在家菩萨?或应依止未悟佛菩提之凡夫出家菩萨?道理是非常明白的。 所以修学佛法的人,应从法义的真伪上,去判断所应依止的对象,而不应在出家与在家的身相上着眼。将来如果没有在家菩萨证悟,而只有出家菩萨证悟,则应只依止出家菩萨,不应依止在家菩萨--不论那位在家菩萨的世俗名声有多大,也不论他在佛教界的名望多高,我们都宁可依止「没有名望而已经证悟的出家菩萨」。 所以学佛人应建立正确的学佛心态,因为不正确的学佛心态,将会导致我们多劫修行而毫无成果,浪费时间、生命、钱财。甚至可能跟着悟错的表相大师诽谤大乘胜义僧,造作了无间地狱重罪以后,还以为自己是在摧邪显正、护持正法,而其实自己所破斥的「邪法」,正是闻所未闻甚深微妙了义正法,那可真是天下最大的冤枉了!所以,学佛之心态,必须正确:凡事都应以法义之正确与否,作为是否依止他修学佛法的准则;应该离开表相而作判断,这样修学佛法,才不会误入歧途。
末学 孙正德 敬笔 公元二○○二年三月
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