徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信 2002-6-10 （上网日期）河北。最近几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。徐老的答复，本站曾于二○○一年四月二十五日以《徐恒志居土就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表，对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用，最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件，并通过本站提供给大家。以下就是徐老的第二封信： 东亮仁者慧鉴： 《无相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜读。上平居士出于摧邪显正，救人慧命，为法忘躯地进行抨击，十分有力，不胜敬仰！下面略叙所感，供仁者参考，实因太忙，未能评述，至为抱歉。 一、关于无相念佛，萧先生把「忆佛念佛」作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名号，也不要观佛形像，要求先拜佛，随后入于忆想。至于如何离名号、形像而忆想，概念上含糊不清。我觉得全事即理，由口业、身业落谢到意业，使下手有方，否则忆佛易成空话，故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便，使下根人伏惑一心不乱，往生凡圣同居土（李炳南居士说：「『伏惑』亦能一心不乱」），中上根人往生方便有余土及实报庄严土，使三根普被，利钝全收，今不令持名，便失去了下手方便。且「忆」乃是「别境心所」中的「念」心所，仍非无相，必念极「忆」忘，根尘脱落，才入无相念佛而达实相念佛，证入念而无念，无念而念，心佛不二，能所双忘的境界。但实相念佛，已是禅净不二，修而证者不多，为适应广大根器，似不如从持名念佛下手为宜。 二、萧先生竭力批评古今大德知识，一个根本原因是对离念灵知无所了知，误认此「知」即是意识，因此一概斥之为「常见外道」，从此一错再错，甘冒天下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。 其实真心与妄心，如水之与波不一不异，粘着即成意识，脱落即成灵知，且「本依一精明，分成六和合」。《起信论》说由根本无明起「三细六粗」的枝末无明；唯识也以六识为「分别依」，七识为「染净依」，八识为「根本依」互相依存，故说「渊深七浪境为风」，波涛、细浪、微流，行相不同，实为一体，故六识、八识，分而不分。至于离念灵知，唯佛能证，等觉以下，无明未尽。此灵知，或曰「灵知不昧」，黄檗禅师名为「精明本体」，莲池大师名曰「灵明洞彻」，祖师也叫「灵光独耀」，其实都是假名。萧先生慢心未息，思惑未断，竟然目空一切，令人匪夷所思。 又所谓灵知者，灵是体，知是用，非解知、了知、识知，是证后所知。《圆觉经》云「『知』是空花，即无轮转」、「『知』幻即离，不作方便」，皆指「证知」、「妙用」。凡夫着于见闻觉知，粘缚不放，故成为妄；圣人无住生心，无知无不知，故成妙用，故曰︰「心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。」圭峰禅师说：「但以空寂为自心，勿认幻身；以灵知为自心，勿认妄念」，故妄想分别，离道弥远。知讷禅师亦说：「妄心对境有知而知，于顺逆境起贪心；真心则无知而知，平怀圆照，异于草木；不生憎爱，故异于妄心。」又真心无迷悟，能所、先后二元对待诸法，而能善分别。正如《维摩诘所说经》说「能善分别诸法相，于第一义而不动」，此即印光大师所说：「离念灵知，纯真心体」也。 三、萧认为「见性」、「闻性」等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解，实际上是非因缘，非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。祖师门下杜绝名言，应机施教，或曰妙心，虚灵寂照故；或曰无尽灯；照彼迷情故；或曰吹毛剑，截断根尘故。总之，妙体虚寂，绝诸戏论，但若昧诸名，则触处成碍，欲益反损。 四、萧谓修心必须从第八识下手，其实并非一概。禅宗离心意识参，掀翻八识窠臼，固有可能；而大乘止观等，皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观，从流溯源，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转，六祖所谓「五八六七果因转，但用名言无实性。」 管见如此，未必尽当，书奉参考。余不一一。 请谅察。顺颂 德健！ 愚朽 徐恒志 合十 公元二○○一年四月五日 清明 （承寄萧先生著作共十三册，我年老少看，觉得还是璧还仁者为好，以便仁者阅读，不必到北大去借。收到请复。并致谢忱。） p391-395 |