辨 正 -----2

2. 上平居士云：【本来没有心思要对他人说三道四。但是读了萧的《宗门血脉》之后，心里有些难过。难过的倒不是他在书中肆意贬毁藏密佛教和禅门大德知识 ---- 如果仅止于此，我们可以视为「神智不清」而一笑了之 ---- 而在于，他在批判汉藏两地大德知识时，所持的观点具有很强的迷惑性，可以说是在瞎人眼目，塞人悟门，而他自己至今犹尚不觉，还以为自己发现了一个宝贝，并动辄以此来诃责其它大德。在他的著作的熏习下，现在大陆已有不少人对他的言论表示附和和赞赏。所以，在这里，我觉得有必要把他的面纱揭开来让大家看看。】

略覆：上平居士以两万多言之篇幅，由于不如理作意之思惟，评论 平实先生为「神智不清」，又说平实先生所说「修行的因地真心，即是如来藏第八阿赖耶识」，是瞎人眼目，塞人悟门。又说，他难过的倒不是他在书中肆意贬毁藏密佛教和禅门大德，而是在于， 平实先生批判汉藏两地大德知识时，所持的观点具有很强的「迷惑性」。然而大乘佛法甚深极甚深，微妙极微妙，岂是无修无证之凡夫俗子所能一窥究竟？常见浅学之人，以管窥天，以蠡测海，总欲以自己之思惟去诠释佛法之全貌。

多年来，常有人云：「对于佛法之见解，各人不同；你说的不一定对，我说的也不一定错，何必互相批评？」亦有人云：「我怎么知道你说的一定对？」如果善知识引经据典以对，却又说：「那是佛说的，不是你的证量；你只是引经据典而说，有什么证量？」如此不肯抛却成见，客观探究之人，殊难与语也。

凡修学佛法者，全仗 佛语开示，辑成经典以表 佛旨，遵行不渝而证法道。佛所说法，不外解脱道及佛菩提道，如是二法，则悉函盖于佛菩提道中。解脱道之修证，要依断我见及我执而得；我见者，执见闻觉知之心为「常不坏我」，坚认此意识心由往世转生而来，死已能去至后世，误执此心作为轮回之主体识，是名我见。断我见后尚须断除我执，我执断已，名为三界一切人天应供之阿罗汉或辟支佛，此是解脱道之正修行也。

而佛菩提道之正修，则是以 佛所说，亲证第八识如来藏为首，然后依所证如来藏而亲领受 -- 亲自现前领受如来藏之体性，因而发起般若慧之根本智（般若总相智）及后得智（般若别相智与一切种智）；以证此如来藏识故知实相，以证此识而悟后进修，故起后得智中之一切种智少分，名为道种智，是名初地菩萨，如是方为佛菩提道之正修行也。

因缘至此，上平居士拟揭开 平实先生之面纱让大家看看，末学亦随喜，并愿就追随吾师十多年来之浅见，一一陈述出来供养大众，或有善根深厚者能因此而获得法益，得个入处，亲见本来面目。甚而，转诤论诽谤为法布施，建立佛门学人之正知正见，藉此利益广大之学佛人，不亦乐乎？ P17-19