辨正-13

紫莲心海比丘又妄解《唯识性相》云:

【问:「可否略述唯识性、相?」

答:《唯识述记》卷一窥基大师云:「又言唯识相、性不同,相即依他,唯是有为,通有无漏,唯识即相,名唯识相,持业释也。性即是识,圆成自体,唯是真如,无为无漏,唯识之性名唯识性。」如前所举,八识皆是依他,俱有诸相故;俱是有为故,通有无漏者,谓因地杂染是有漏,佛地纯净,唯是无漏,皆是有为。恐汝不信,更举《成唯识论》为证:「有根身者,谓诸色根及根依处,此二皆是识所执受,摄为自体,同安危故。执受及处,俱是所缘,阿赖耶识因缘力故,自体生时,内变为种及有根身,外变为器,即以所变为自所缘,行相仗之而得起故。」又云:「然有漏识自体生时,皆似所缘能缘相现;彼相应法,应知亦尔,似所缘相说名相分,似能缘相,说名见分……故心、心所必有二相。」

《成唯识论》中皆广明三能变识之自相、因相、果相、行相,有智者当深入广明之,此乃初无数劫所需修集之福德智慧资粮,望行者自为,广利有情。又由上所列证,当知八识至佛地是无漏有为,岂可与无漏无为之真如混为一谭,若说第八识净除二障而成佛地无垢识真如者,即为谬说,非正理也。《唯识述记》中窥基大师广明此义:「此说识体是依他性,转似相见二分非无,亦依他起,依此二分,执实二取,圣说为无,非依他中无此二分,论说唯二依他性故,此除真智缘于真如,无相分故。…问:「真如非识之所变现,何成唯识?亦依真如执为实法,宁非染分之所依止?」答:「虽非识变,识实性故,亦名唯识;真如离言,与能计识非一非异,非如色等,可以起执,故非执依……真如既非识所转变,应非唯识,不以变故,名为唯识,不离识故,亦名唯识。」故契经说「心性净者,说心空理所显真如,真如是心真实性故」,由上而总说之,言唯识性者,当知即为真如,圆成实摄,若说唯识相者,即八识与万法,依他起摄。」

辨正如下:

如紫莲心海比丘所引经论云:「唯识相即依他,唯是有为,通『有、无漏』。唯识性,圆成自体,唯是真如,无为无漏。」又如紫莲所引《成论》文句义:第八阿赖耶识,能藉因缘力,内变根身、外变器世间;能缘根身、器界、种子,能有执受,能于所缘境有了知性,因地是有为有漏,佛地是有为无漏,而真如从因地至佛地皆是无为无漏。准其所引文义,当知:唯识相即是阿赖耶识以其唯识性,变生诸法,成就三界万法唯识所变之真实义,此诸唯识所变之法相,即名唯识相;然唯识相皆是依他而起,谓须阿赖耶识依于业种、无明、所变器界根身,方能变生六识六尘等法,方有万法之现行;如是依于万法唯识之体性,而变生种种事物之法相,皆名唯识相。

然而此等变生万法之一切法相中,皆不得独由阿赖耶识变生,谓阿赖耶识欲变生万法时,仍须先由自体所有之大种性自性…等七种自性,变生有根身…等法已,然后方能再藉以变生万法也;故唯识相所言者,乃是在唯识性基础上,亲证万法唯识之一切?