答 14 【其实，祖师菩萨之功德三昧与诸地位中之菩萨三昧，功用大有差别；因祖师是无相功德三昧，地位菩萨则是有相功用差别三昧境界，故不可混为一谈。祖师之功德三昧是：当祖师证悟真如时，即是真如三昧，即具真如三昧之功德受用；证知此法无依，即是无依三昧，即具无依三昧之功德受用；此法无相，即是无相三昧，并具此功德；此法无念，即是无念三昧，并具此功德；此法无动摇，即是金刚三昧，并具此功德；此法离戏论，即是无戏论三昧，并具此功德；此法若虚空，即是虚空三昧，并具此功德；此法无愿求，即是无愿求三昧，并具此功德；此法无所得，即是无所得三昧，并具此功德；此法无悭，即是无悭三昧，并具此功德……吾若俱说，究劫不尽。故四祖语牛头禅师曰：百千三昧，本自俱足，不假外求，一切功德，亦复如是。故知宗门所言一切三昧功德不离方寸，不离真如心体，自与地位中菩萨之有相功用及有境界之三昧不同。故达磨云：若离体说法，则为相说，非说法也。若具宗门根性之学人，纵是阅华严经，了知菩萨种种功用三昧，现不可思、不可议之神通变化，度化百千亿众生证无生法忍，亦视为等闲，如同儿戏，而无丝毫欣慕之心。若作圣见，若生胜解，即不是也。】 谨答： 根据《六祖坛经》的记载，神秀派僧人志诚到曹溪六祖慧能座下听法，以便回去转述予神秀知晓。然而，志诚还是被六祖识破盗法者身份，只好据实以报。六祖反而问僧人志诚：「『吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。』诚曰：『秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？』师曰：『吾若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。』志诚曰：『戒定慧只合一种，如何更别？』师曰：『汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否：吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷；须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。』」六祖说神秀所说之诸恶莫作为戒，诸善奉行为慧，自净其意为定，实是不可思议；六祖却说他所见之戒定慧有别于神秀所说，因为神秀所说戒定慧可以接引一般修学大乘之学人，而六祖所说戒定慧是接引大乘学人中最上根器者。六祖所说之戒定慧乃是以自心如来之真如法性而说，自心如来五戒不受，受五戒者乃是五阴故；众生五阴由于一向与我见、我执相应，而我见我执又恒与贪瞋痴慢疑及诸邪见相应，因此需以五戒来制止众生造诸恶作，倘若能够不造诸恶，也就是持五戒了。自心如来虽然聚集众缘而出生五阴，然而却恒不自知我，一向无我、无所得，乃至无「无我」与无「无所得」可得，是真无我与无所得，因此不与诸根本烦恼、随烦恼相应。 由于意根执六识之功能体性为我，众生以五阴之见闻觉知为我而恒于六尘了知与领受境界，意根与意识因而专念世间六尘散乱之行，心念无法止息攀缘、不能安忍于无所得之中；若能够自我观察而不于六尘染着，即能让意根随意识止息于六尘之攀缘而安住下来，这样就是定。但这只是从世俗法蕴处界五阴来说定，不是大乘定；自心如来却一向离于六尘之见闻觉知，不是修行以后才离六尘见闻觉知性；一向不于六尘分别、取舍、贪厌而有所染着，所以自心如来于六尘恒是如如不动，不需观察修行，一向如是而不是修行以后才变成如此；这就是大乘法中真实的定，却又同时也是一切意识觉知心所证禅定、三昧之本源。 大乘学人不造诸恶作，不于六尘染着攀缘之余，能够广行十善业道，这样断除恶法修集善法，如是所行，已经能够解脱于三恶道之缠缚，也是朝着大乘佛菩提道之路修进，具足了拣择的智慧而行布施（无畏施─不杀、不盗、不邪淫）、持戒（不造作诸恶）、忍辱（不两舌、不诳语、不瞋）、精进（诸善奉行、法门无量誓愿行）、禅定（心不染着六尘，决定不再反堕于外道见中）。因此，六祖说能够依于神秀所说之戒定慧而行的，实为不可思议之大乘行者，那是接引大乘行者的法。而自心如来虽然不于六尘见闻觉知，然而却能够善分别五阴十二处十八界诸法相，了众生心行而运行不乖，安住于第一义之无我、无所得，不于五阴诸法相动念生起我见与我执；因此说自心如来能于无我、无所得之无分别中而广作分别──此分别非是见闻觉知心于六尘之分别──于五阴诸法中广作分别却又无我、无所得，此无我、无所得，是本来就无我、无所得，非是见闻觉知心经由修行、分别、取舍而得之差别境界，这才是接引上上根人所说的法。此种善分别诸法相而于第一义不动心之正「慧」，乃是一切智慧之母，一切世出世间之智慧皆由自心如来之真如法性而生故。 六祖说：「吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。」神秀所说之戒定慧是离于自心如来心体真如法性，而以五阴诸法之事相上而说的有相戒、世间定、世间慧，所以是取相而说戒定慧；若取相而行戒定慧，未能亲证自心如来，即无法了知此戒定慧所由来之本体自性；一切万法皆是由此自心如来之真如法性而生故，由于自心如来之无我、无所得、无分别，所以能因果不乱的成就十法界之异熟果、解脱果、菩提果。异熟果五阴持戒不犯、制心一处而不于六尘起染着，心能得定、广行十善业道而具拣择慧，依于自心如来而成就戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。六祖所说之戒定慧，是以自心如来心体之真如法性而说，自心如来是戒身之体、定身之体、慧身之体、解脱身之体、解脱知见身之体；戒定慧本来具足，因此能经由闻思修证而成就菩提果之法身，亲证自心如来者才能了知此真正戒定慧之法，这不是神秀大师所能知道的，当然也不是大德所能知道的，因为这是只有亲证如来藏的人才会知道的。 而四祖道信禅师对牛头法融禅师说：「夫百千门，同归方寸；河沙功德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。」所说之一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心；与六祖（非大德所说为达磨之说）所说：神秀大师离自心如来心体而说戒定慧，则为相说，非真实戒定慧之法，乃是同样的针对自心如来心体之体性而言，不是大德所说的故意不明白诸法的觉知心。虽然自心如来本然具足一切戒定慧门，但这并非是指亲证者之五阴于亲证自心如来以后，即能自然具足了戒定慧，因为理上与事上还是有所不同的，大德的过失就是常常把理与事混同在一起，才会有种种谬说写出来流通。因为证悟之后，未作事修以前，五阴尚未究竟转依自心如来之真如法性故，五阴所行之法不能与自心如来之真如法性相应故。一切万法、百千三昧、神通变化、河沙功德，皆由亲证自心如来之菩萨以实相般若慧为根本，不舍五阴十八界经由悟后转依如来藏的真如法性而渐次修行、引发出来，这也正是楞严所说的「理则顿悟，事则渐修」的道理。并非亲证自心如来以后不经修行就能引发乃至具足，有佛证悟宗门之后所说之教下经文为证故，大德对此不可不知。 如《解深密经》说：「慈氏菩萨复白佛言：『世尊！云何修行引发菩萨广大威德？』『善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定、见多佛土、见多如来分别意识；三者小相所缘识生，谓欲界系识；四者大相所缘识生，谓色界系识；五者无量相所缘识生，谓空、识无边处系识；六者微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者苦俱行识生，谓地狱识；十者杂受俱行识生，谓欲行识；十一喜俱行识生，谓初二静虑识；十二乐俱行识生，谓第三静虑识；十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五善俱行识生，谓信等相应识；十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。 云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及粗重缚；此能善知，应令其心从如是出。云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时、彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心；彼衰退时、彼损减时，此亦衰退、此亦损减，名善知减。云何善知方便？谓如实知解脱胜处及与遍处，或修或遣。善男子！如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发，或当引发，或现引发。』」 世尊说已经亲证自心如来的菩萨，若能如实的了知八识心王于三界的现行运作差别相；如实的了知自心如来安住于三界，而善于了别诸法相于第一义而不动的了别真如法相；如实的了知七转识被烦恼障与所知障系缚的行相，而能让七转识出离于烦恼障与所知障；如实的了知能对治烦恼障与所知障的心与善心所的增长与积集，并如是而修、而让其增长与积集；如实的了知被烦恼障与所知障所杂染的烦恼心与心所的行相，此杂染之心与心所被对治时之衰退与减损相亦如实了知；如实的了知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，安住于般若波罗蜜以无所得为方便而修学令得圆满，诸解脱胜处及与遍处之入、住、出皆得自在，而不堕于声闻与独觉之有余无余涅盘。菩萨能够善于了知此六处，就能够于修学圆满时引发菩萨之诸多广大威德； |