第六章 体究念佛

第三节 体究念佛的方法和应有之知见

第七目：体究过程中容易饿、容易疲倦、心情烦闷是正常的现象

无相念佛和体究念佛不相同，无相念佛轻轻松松，忆佛的念就能存在，心中很欢喜，不必用精神：但是在体究念佛时，住在思惟观之中，时时刻刻在体究，在做直观审察，在做没有语言文字的思惟。所以在此时耗用的能量很大，很容易疲倦，也很容易饥饿，所以要注意饮食能量的摄取。

在体究的过程之中，虽说要亲见自性弥陀，只是一个因缘时节而已。可是往往今天体究得出一个答案很欢喜，到了下午这个答案好像变得有点疑问，到了晚上就把它推翻了，原来这个不是。又重新开始体究，如此体究了二至五天乃至一星期，觉得应该是这个答案了，但是到了隔天又推翻了。就这样接二连三的体究下去，所得的答案都不是，到底什么时候才能真的亲见自性弥陀呢？

好像是马上就可以亲见了，但又好像遥遥无期，也许是下一秒钟，也许是明天或下个月、乃至明年、十年或者是来生、皆没有把握。心中是渺渺茫茫，所以愈体究，到后来心情就愈烦闷，这是很正常的现象。因为这个事情挂在心中犹如一颗石头压在心上，始终放不下来；要见，好像就差这么一点点，可是偏偏就是见不到，心情很烦闷，这是很正常的现象。

只要把定了一个意志；「不把它体究出来，绝对不放弃！这样不停的体究下去，终究有一夫会让我体究出来；什么时候能体究清楚不重要，重要的是我能够体究出来，只要我不放弃，就一定有机会。」这样打定主意去体究，时间久了以后，心情烦闷的状态就会消失。

刚开始对于思惟观的运作不顺畅，所以更耗用很大的能量去把握住这个状况，时间久了以后渐渐也就适应了，因此，容易饿、疲倦、心情烦闷，这是体究念佛的前一个月，长的话不超过两个月的现象，时间久了这些状况就会消失了；有些人体究念佛的过程很短，可能只有半天、一天乃至两天，这个叫做「不假方便，自得心开」，那就没有这种现象了，因他是以一种很轻松很平和的状态在体究，且时间很短就过去了。但这种现象是因为过去生种下很深厚的善根福德因缘而得，不是人人皆能如此。

第八目：体究念佛期间要保持充足睡眠

因为白天在体究的时候，耗用很大的能量，所以很容易疲倦，因此到了晚上更要注意睡眠。如果晚上睡眠不足，白天就会精神不够，就没有办法集中心力来体究，就会昏沉、散乱；好不容易培养起来的疑情，就渐渐消失了，无法体究下去，只好又回到看「念佛是谁」的话头上。所以晚上一定要睡眠充足，精神好，白天才好体究。

有的大德要求在禅七的第四天或第五天以后不许睡觉，要跟白天一样去参禅，去体究念佛，那就错了。晚上不睡觉，而连接下去体究，那是指疑情已经很强，躺在床上也无法睡觉的人；因为疑情盘据在心中，身体想睡，可是眼睛闭不起来，心中放不下这个疑情，这样的人才可以熬夜继续体究，而不是刻意不睡觉去体究的。

在禅三之中，所有学员在晚上，被我这个老狐狸把他们的疑情提升到极点后赶他们去睡觉，进了寮房，躺在床上，眼睛望着天花板睡不着觉。他们有些人只好偷爬起来经行或听声音去体究。躺在床上的人，照样是望着天花板，睡不着觉，这个是疑情很强了，心心念念牵挂着：「自性弥陀到底是什么东西？」放不下来，没有心情睡觉，在自然的状态下可以继续体究。

如果这种疑情没有提升到极点的话，昏沉、散乱、想睡觉时就应放开心胸，好好的睡一觉，然后白天才有精神再努力体究；因为「自性弥陀」，这是很微细的一种「境界」，不但要有定力，还要心很细腻；心要细腻，就必须精神充沛才好体究。所以要定力充足、体力充沛才好体究，因此平常自己体究时，晚上必须好好睡觉；不要在想参又想睡觉的状况下，脚踏两条船，到最后还是没有收获。

第九目：忽略现实的状况

体究念佛的过程中，如果时间很长久，疑情很强，会产生忽略现实的状态，不必害怕这个状态。这就是禅门所说「见山不是山，看水不是水」的境界。这就是说，走路要到某一个目的地，把疑情提起来的时候，直接的反应还存在，车子来了还知道要闪避，但疑情始终没有丢掉，如此住在疑情之中一直走下去，走到了目的地，忘了停下来，还一直走下去，这叫做忽略现实。

不必担心会发生意外，因为我在这种忽略现实的状态整整一年半，没有出过车祸，也没撞上过人，也没有被车子撞过，这就是佛菩萨冥冥之中的加持，而我们本身也会有那种直接的反应：有车来就让开。利根的人就这个时候容易参，会参的人就在这个时候参。

而这种现象不是刻意去学习、去模仿得来的，有的人在禅三禅七里，他知道有这种境界，然后就去学人家，这个不对喔！在这种境界里，如果他在打坐体究念佛时，进入这个状态，那您把手在他眼前挥动，他看不见；虽然他眼睛是张开的，但是他已忘了眨眼了。所以有一次我在一个道场里打坐参究时，进入了这种状况，有几位经行的人就好奇的偷偷观察我，说我眼睛整整半个钟头没有闭眼，忘了眨眼了。必须是退出这个状态的时候，才知道刚才进入那个状态去了；离开忽略现实状态时才知道眼睛需要眨眼，但是已经闭不下来，因为张眼半个钟头，眼睛已经干掉了，只好拉拉眼皮，有眼泪出来了，才能眨眼，这个是坐中忽略现实---见山不是山。

我们上周谈到体究念佛第九则有关坐中「忽略现实」的现象，本周续谈动中忽略现实的现象。体究念佛的人，体究如何是真如佛性？如何是自性弥陀？到了一个疑情很集中的状态的时候，就产生了忽略现实的现象。所以在参究的时候，走过了家门而不自知；在打坐的时候参究，参到忘了眨眼睛也不知道。当我们到了这个层次的时候，疑情已经非常的强烈，所以往往夜间躺上床应该休息了，却因为疑情很强，眼睛跟本闭不起来，强闭了眼睛，还是睡不着，始终被疑情笼罩住了。我们称之为忽略现实的现象。

在这个现象里面，并不会有危险。但原则上，不主张在我们执行具有危险性或有关别人权益业务的时候去体究，所以在这个时候，最好只要去看个「念佛是谁？」的话头就可以了。

这个现象并不是不好的现象，而是一种因缘开始成熟的现象。有的人知见不够，便产生害怕的情结，这不必害怕！有的人可能会问：「体究念佛一定会经过这个阶段吗？」答案是：「不一定！」如果是长时间的体究，可能会进入这个现象。但有一种念佛人可能是过去生的因缘不相同，修习了许多善根福德因缘，而且也深入了义经典去探索，所以今生念佛，直接从念佛圆通进入，因此不假方便、自得心开。像这样的念佛人，大部份没有经过忽略现实的阶段，少数人有体验过这个阶段，但是时间很短促，多则半天一天，短则一秒两秒而已。所以这一种状态不一定非要经过，这一种忽略现实的现象也并不可怕，而是一种很正常的现象。

有人也许认为经过这个现象大辛苦了，所以不愿意经历这个过程，希望经由善知识的帮忙，不体验这个阶段，而直接亲见自性弥陀。但是我们要说一句话：没有经由善知识的帮忙，而经过很久的时间在「见山不是山」的阶段自己去摸索体验的人，这一段时间的辛苦，并不会白费，所谓功不唐捐。因为经过这个阶段而修上来的人，将来度人的时候，善巧方便比较多，因为他很了解这里面的各种状况；而且他的定力也会比较好，所以将来亲见自性弥陀后，除了自受用功德外，他受用功德会比依赖善知识而见自性弥陀的人要好很多，所以能利益更多的念佛人。

第十目：应当要先发大愿心和长远心

见自性弥陀是菩萨所修、菩萨所行的道业。固然，在这个法门里面自己也受益，但主要还是在为广大的念佛人的利益而来修这个法门。见自性弥陀，就是禅宗所讲的「明心见性」，这个是菩萨所修、所行、所证，而不是声闻人所修、所行、所证。

《菩萨优婆塞戒经》说：「菩萨于大悲中生」。所以菩萨想要以未来的无量生，来度化无量的众生，乃至成佛。是故，想要亲证菩萨所修所证的境界，就应当要发菩萨大愿。菩萨的大愿：首先要发愿，愿亲见自住弥陀，得上品上生，立刻回入娑婆乃至其它一切苦难世界、五浊恶世之中，去度一切有缘的佛子，这是第一个愿。然后要再发四个大愿，这菩萨四个大愿又称诸佛通愿，十方三世诸佛莫不曾在菩萨因地发这个愿，这称作四宏誓愿：「愿度一切众生、愿断一切烦恼、愿修一切法门、愿成究竟佛道。」有了这五个大愿，体究念佛就容易相应。

第二个心叫作长远心。有许多人体究念佛，但是中途而废的人更多。体究念佛，就是禅门所讲的参禅，在体究的过程里面，我们无法确定那一天、那一个时辰能够亲见自性弥陀。在体究的过程之中，心里面很傍徨，因为没有把握。已经亲见的人，常常告诉我们，要亲见自性弥陀，可能是下一秒钟、也可能是下一个钟头、也可能是明天、也可能是明年、也可能是来生。时节因缘不能逆料，所以没有善知识帮忙的时候，希望很小，有善知识帮忙就容易。但即使有善知识帮忙，还是有不少人参过半个月、两个月，就跟善知识抱怨：「我举白旗了！放弃了！」为什么？因为不能预料。

如果说是爬楼梯，即使说有一百层之高，我们爬到第一层，知道还有九十九层；爬到第五十层呢！知道还有五十层。知道进度在那里，终究会到。但是！体究念佛就好像在一个黑暗的山洞裹划船，究竟我有没有前进？不知道！距离目标还有多远？不知道！什么时候可以撞到最前端的那个墙壁，可以靠岸呢？不知道！也许下一秒，也许是来生。所以心里面很傍徨、很苦闷，这是正常的。

而现代的人，普遍存在的一个现象，那就是一种功利的思想，说难听一点，叫作「方便面」的心态。希望我来跟着某一个人学念佛，一定可以得实相念佛境界；我来跟着某一个善知识，一定有把握半年、一年、二年可以悟明心性，可以亲见自性弥陀，不肯像古时候的人，把十年、廿年当作应该付出的时间心力的代价，那这样的人呢！参一天，休息三天；体究一个礼拜呢！休息三个月。要到何时才能亲见自性弥陀呢？所以说，要有精进心与长远心。

有长远心的人，最后必定可以亲证。往往有人在体究的时候，心灰意懒，因为两三年下来，没有所证。当他决定放弃了，把腿放掉了，两手抱着膝盖、在那边想，又好像不甘心放弃，因为参了那么久，放弃了真可惜。可是又没有把握，又想放弃。正在这个时候，往往一个因缘到来，他就悟入了。哦！就看见了自性弥陀原来是这么一回事！所以，在闽南语有一句话：「钱是长命的人所有」。所以，一定要坚持到最后那一刻，不到两腿一伸、眼睛一闭的时候，绝不放弃。

我们甚至要说：即使到眼睛闭了、呼吸断了、两腿一伸时也绝不放弃。因为那个时候，就正是体究念佛的最好时候，正是体证自性弥陀的最佳良机。所以，长远心是必须要坚持到底，即使是一口气出不来的时候，我们仍然有机会体证；而且，那个机会是最好的机会。虽然那个时候我们体证了自性弥陀，眷属都不知道，那没关系嘛！我能上品上生就好了。所以，必须要发长远心，因为，时节因缘不可逆料的缘故。

以上总共说十则体究念佛要注意的知见，但是体究念佛的过程里面，其实有更多的细腻的知见要知道，不过我们不在这里说，把它留到《禅---悟前与悟后》里而再去讲，因为再要讲这些东西的话，将来这一本《念佛三昧修学次第》的文稿整理出来，大概要厚达两英寸，所以这里不说，祇作简单的概略性介绍。（第六章完）