萧平实老师著作

第十四章余诸邪见--恣意解释佛法修证之名相

第二十九节双具污秽与邪淫之密宗

密宗之本质，是双具邪淫与污秽之「宗教」，乃是与鬼神相应之「宗教」。余作此说者，其故有二：一者，其「修行」法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间「淫乐之至乐」之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故；二者，密宗所崇奉之「佛菩萨」，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗剎…等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅…等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。
譬如宗喀巴所说之供养：《《二以《亿现说经》所说而降，师长作胜乐身（作正受淫乐第四喜与弟子交合之立身相）、右伸而住（右腿直伸而安住），弟子亦尔（弟子亦如是配合而安住。请观密宗所绘胜乐金刚立姿抱明妃交合之像）。平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降（大声诵咒而降明点至下体中、引生至乐）。咒为「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毗耶惹拶耶，底摩黑娑诃」，以此真言劝发勇识（以此真言劝发勇父同受此乐也）。所熏之物，铃论师谓：妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯（死人之头盖骨所造成之供盆）中烧炭火而熏。此是依物降智之法。》》（21-339）。以最清净修行而自夸之西密黄教宗喀巴，尚且如是淫秽不净，其余各大派之更淫秽邪谬，亦可知矣！
复如黄教所作之荟供：《《尤其欲以不共金刚乘秘密道究竟善巧方便而速疾圆满二资粮者，作具殊胜近集之支分是荟供轮，……
集会不离方便智慧者（说此种荟供集会之不离方便与智慧者），称为勇父勇母之喜筵（乃因此荟供称为勇父勇母之喜筵），随顺时依智慧手印之方便智慧等数而行（若男女双方能互相随顺时，则应依智慧手印--双身法大手印--之男性方便与女性智慧等种种法而合修之）。如彼方便智慧双运之正士集会（方便谓已修第四灌双身法之男性，智慧谓已修第四灌双身法之女性）为「具善缘人荟供」（如果是彼等具有方便与智慧双运之「正士」作此荟供集会者，即是「具善缘人荟供」）。饮食、衣饰、歌舞、交合（于荟供中合修双身法。详第九章所举密宗大修证者冒名打那拉达所传授之记载）、诛杀之五资具等聚合为「具富资具荟供」。布列修习能所依俱全之智慧坛城（布置修习双身法能依所依俱全之智慧坛城）及护轮成就依据及影像为「具喜本尊荟供」，共三者。于其上更以「无执着」而行、为圆满福德资粮，及威仪中执握无所缘之慧、而圆满智慧资粮（即是依双身法所说密意而如实修行取证乐空双运者，谓为圆满智慧资粮），即「大荟供」（这就称为大荟供）；合为四种。……
其谓当舍不合宜之荟供物、邪命等诸类，及不净资具：如未荟供前即先食，则失献新供之义。用剩者称「荟供狼食」，应不误谬取舍而为，五肉及五甘露或酒肉不可缺故，应尽力采办。……
又「多杰切」者揉团，「格切」各种香料之熟食。「蒋碟」或白月为乳或酥、「答冲」亦酥油或奶酪及椿，「答杰」为酸酪及薄饼，「切赤」乳渣、「麻达那」或「巴借」、「渣给」为酒，「拔拉」为乳，「渣即」及「芒沙」为肉，「展摩」为香菇，「湘摩」为清酒，「衮杜局」为盐，「永间」蒜，「阿魅」大肉（人肉），「昆准」象肉，「阿噶鲁」马肉，「那令」牛肉，「给杰」犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类均尽力筹备。……
吉美林巴云：「以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。……
中间忏时，献五肉五甘露等，其形相为三昧耶物（密宗男女双方行交合淫乐而至乐空双运后射精，与女方所共同流出之淫液混合后之液体，称为三昧耶物），体性为智甘露自性一，发露忏悔一切违犯三昧耶过失退堕，令其欢喜慈爱垂顾，……」》》（158-339~349）
以此不净之荟供而求大果证：《《复次，第四分献新品于天：设荟供物，洒以药血（生鲜之血）供净居天众怙主等，或又共通缘想总宾客类而献，施放于户外净地。……其功德利益如『金刚璎珞』云：「福德之中荟供胜，此生所愿悉成办，袪除障碍及中断，后至持明胜者剎，得证普贤如来位。」》》（158-351、363）
许多佛教学人，初至密宗道场参与荟供法会时，但见颅杯中供呈五甘露等，以为真是密宗上师所说至极清净、至极珍贵之物，却不知其实正是世间最极污秽、最极邪淫之物；将之喷洒于供品之上，而作荟供；荟供之后，初学密法者，竟亦随同密宗诸人而分食之，了不能知其内涵物之邪淫荒谬。今若闻知此事实已，欲不空腹作呕者，亦难之矣！
复次，密宗诸师若谓彼等荟供之时，并未如是而行者，则是违背宗喀巴《密宗道次第广论》所说，亦违莲花生等上师所造一切密续所说，则成不如法之荟供也。
莲花生上师于《亥母甚深引导》中，亦主张修父母无二密续时，须以诸杂秽物供养空行：《《…七、父母无二密续修法：敬礼秘密语本尊。如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上安鹫毛，系红绫、红铜片、海螺等，此为空行所依物。具三节、如竹而实之藤上，以五色红等绫庄严。颈上涂处女血及黄丹，此为爱敬法所依（为欲修双身法故作此令明妃生喜之行为，名为爱敬法）。如（如果是）僧人，当备红法衣（象征处女之血色）、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（具备端庄美貌及海螺脉…等相之十六岁少女之经血）、及自明点（及僧人自己之精液）、五肉五甘露完全之阿米打（五肉五甘露皆具足混合之酒），五位五宝，独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）。此中，中画马亥，四方画四空行。复以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养、箭、镜等。正行当知四种橛（正行时，当知四种金刚杵）。》》（34-536）
如是须用处女月经污秽之血，亦须僧人自己之精液等而供养之，所供五肉五甘露亦是极秽物，如是不净之荟供，真正之佛菩萨必不降临，唯有鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉…等不净之凶神，方喜此等极秽物及血肉而受食故。
又密宗中之「佛菩萨」皆好乐淫欲之触，皆同以手抱明妃而不断受诸淫乐为其报身，故教令弟子以淫欲之秽触供养之，如是而修「佛法」。譬如密宗之《大日经》所载：
《《秘密主！一切世界诸现在等如来应正等觉，通达方便波罗蜜（通达中脉明点宝瓶气及性交技巧，即是密宗之方便波罗蜜），彼如来知一分别本性空，以方便波罗蜜力故、而于无为以有为为表，展转相应而为众生示现遍于法界，令得见法安乐住、发欢喜心；或得长寿、五欲嬉戏而自娱乐，为佛世尊而作供养。证如是句，一切世人所不能信。》》（《大正藏》18-19-中）
又如密宗之《金刚顶经》亦如是以淫秽之行，作为成就金刚萨埵之大手印：《《次当说结金刚萨埵成就大印：倨傲抽掷杵（谓阳具坚硬而抽送），等持金刚慢（谓住于性高潮中能够坚持不射精故持金刚慢心），身口心金刚（如是身口意三业皆成为金刚性），成金刚萨埵（此密宗行者便成为金刚部有情）；由此遍行印（由此法而遍行淫乐于全身），诸欲生安乐（藉此全身诸欲乐而生安乐），通寿力胜色（能通达「菩提」及令寿命身力与色身皆胜妙），如金刚萨埵（犹如金刚菩萨一般）。》》（《大正藏》18-220-上）
复如密宗之《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》亦如是说：《《坚固菩提心出生，我此观想于诸佛，我以嬉戏供养故（我以淫乐之嬉戏供养佛故），即得诸佛胜妙乐。……彼一切身悉和合（于彼双身法修行时之上下身分悉皆和合），自然妙乐成供养，以此奉献速能获：金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故（与此双身法至乐之妙爱相应故），随应所向乐触生，以此奉献于诸佛，得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续（阳具坚硬不软、令淫乐常住而相续不断），随触随应胜乐生，以此奉献于诸佛，得金刚法等无异。金刚莲华杵相合（女方之金刚莲华与男方之金刚杵相和合），相应妙乐遍一切（二人相应之妙乐遍于全身），以此奉献作供养，得金刚业等无异。》》（《大正藏》18-367-上、下）
以如是淫秽之「金刚嬉戏」，以如是淫秽之淫触而观想供养「诸佛」之宗教，可谓为佛教乎？以如是淫秽之「金刚嬉戏」而贪诸女人（譬如黄教密灌时上师所用之明妃可多达九人），而作修行法门者，可谓为佛法乎？有智之密宗行者何不明辨而慎思之？
亦如陈健民之打油诗所云：《《供养常求物候鲜，赢来少女似春妍，妙龄四七开情怀，好个蓓蕾（蓓蕾谓女人私处）供佛先。》》（34-309）。悉在淫触之中作诸成佛修道之狂想也。
莲花生于其所造《亥母甚深引导》中亦如是云：《《想一人间女人：十六岁、乳肥等，于彼生起贪行（于彼所观想女人生起贪爱之心）；自马女亥（观想自己为马头明王、所观女人为亥耳明妃），父密五股杵有吽，杵口有红黄呸塞住（观想自己之下体成五股杵而有吽字，并观龟头口内有红黄色之呸字将尿道口塞住而不会泄精）。母四瓣莲花中阿字，四字哈惹尼沙，在四方（观想明妃之下体中有阿字，并有哈惹尼沙四字各别分布于大小阴唇）；自他脉明空，如内修法而观杵莲抽掷起乐已（犹如内坛密法之实修一般，而观想自己之杵与明妃之莲抽送而生起乐触之后），供养顶上金刚空行父母（以此乐触而供养顶上之空行父母），而住于本来清净上；乃至供养密处而修（乃至观想供养自己下体中之「佛父佛母」，如是而修），于各各轮而抖其身（而辗转将乐引至全身五轮，引至各轮时，若乐太强而将射精时，则应如羊抖身以免射精而损失精液），此为降法，当如龟而行（此详第九章所说，不重赘之）。》》（34-550）
密宗之荟供等法事，往往亦以不祥物而作法器法事，如死人颅骨而作之供杯、死人骨所造之念珠……等。以如是不祥物而作法器，而为弟子教授此不清净之「修行」法门者，绝不可能是真正佛菩萨，必是鬼神魍魉…等假佛菩萨名及形相而变化者，智者稍思即知，有何疑惑？由是诸理，故说密宗乃是邪淫与污秽之双具者，如是「宗教」而可如印顺所言「密宗亦是佛教之一支，非是入篡正统」者，真是污蔑佛教之言也。

第三十节密宗之解脱妄想

密宗古今诸师，不知不证解脱，不具解脱知见，故于解脱道生诸妄想；然后以彼妄想而为人解说，以此自谓为「弘扬佛法，救度众生」。譬如宗喀巴作如是言：《《又云：「空无边等，不于无我相转；以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之对治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续、相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。」此分别说：空无边处之心不趣无我，修习彼定、无损我执，故虽修彼，终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执。又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。》》（21-495、563）
宗喀巴误会解脱道如是严重，而密宗黄教竟封之为至尊，荒谬已极。所以者何？谓宗喀巴所说之「空无边等，不于『无我相』转」者，乃是不解佛法者语。此谓「于无我相转」者，正是「觉知心我」；以觉知心而「于无我相转」者，正是妄想无我、妄想已断我见者，觉知心我现前俱在故，觉知心我常住不坏之见正是我见故，宗喀巴主张觉知心意识常住不坏故（详见宗喀巴所造《入中论善显密意疏》全书所说）。
解脱道之修证，要在现前观察觉知心自我虚妄，及现观「作主心我」虚妄，愿于舍寿时令自我断灭，对觉知心自我无有执着，亦对思量心之意根自我无有执着，舍寿后十八界俱灭，唯余第八识如来藏离见闻觉知及思量性而独存，方是解脱道之修证。今者宗喀巴令人以觉知心「于无我相转（于无我相而作意之）」，只是觉知心自己不思量「我」、不执着「我」，而不肯使自己于舍寿时断灭、唯余第八识独存，则是欲令觉知心恒住不坏不灭，则是堕于我见我执之中，而言已断我见，名为误会解脱道者之虚妄言也。
何以故？谓佛说十八界俱皆虚妄故，佛说修证解脱道而欲取证无余涅盘者、须灭尽十八界故，觉知心正是意识界故，处处作主之心正是末那识意根故，皆是十八界法所摄故。菩萨证此涅盘已，却不取证无余涅盘，而起大悲心、发受生愿：愿世世常住人间、继续进修佛菩提道及利益众生，不取无余涅盘；而以如是解脱道正理以授众生、令证解脱而亦不取涅盘，继续利乐有情。是故宗喀巴所说「于无我相转」者，非是解脱道之正修，乃是「我见者求解脱之妄想」也。
复次，密宗四大派悉皆以「乐空不二、乐空双运之觉知心」作为佛地之真如，如是「佛地真如」，其实正是意识心，正是我见之根源；如是堕于我见之中，而言已断我见，名为「未证谓证」之大妄语者。宗喀巴所言「以曼陀罗轮对治集谛」之言，乃是虚妄想；谓曼陀罗轮之观想等法，绝对不能断除我见，与断除我见完全无关，云何能断集谛？
断除我见者要依现观「觉知心我、思量心我」之虚妄，方能除断，非由观想曼陀罗轮所能除断故，曼陀罗轮观之不已，乃至经劫之后，仍是觉知心犹存不灭之我见，故不能断我见也。如是，宗喀巴言：「为令毕竟苦不起故，心相续、相转依，是谓灭谛」，即是不断「觉知心我、思量心我」--欲令「我」永续存在；如是即为具足我见及我执者，而空言灭谛、解脱，皆是误会解脱道者。
宗喀巴所言：「坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执」者，同前所破，非是解脱道之正修，亦非是四圣谛之正修行也；欲令「觉知心我、思量心我」常住不灭故，误会如是心为第八识真如而堕我见及我执中故。
让蒋多杰著作《甚深内义》所说亦复如是，严重误会解脱道，完全不具解脱知见，严重违背佛说之解脱知见，完全悖离佛所教授之解脱证量。如彼所云：《《而彼等以对境起分别、犯菩提心戒，故生一切烦恼因。时轮云：「如是四喜与三身，佛与有情皆在明点中（皆在物质明点之精液中），能于平等乐之果；是解脱因，行者当守护。」漏失菩提谁解脱？（漏失白菩提心精液者可说为谁得解脱？）反生流转三有内之因（漏失精液者反而产生流转三有内之种子因），故当护惜剎那乐（所以应当护惜双身法中性高潮生起剎那之乐触）。……
又当知四大种明点（当知由地水火风四大所成之种子精液），不平等住则生病（若上提其净分之后，不能平等分布而住于全身，则将生病），故提后当散（是故上提精液之净分后应当散布于全身），散后当住无缘（散布于全身之后，应当心不攀缘此诸净分），此为重要。散中殊胜之法，即安住本来清净见上，可成空乐自解脱，此即无缘本净，离一切戏论。》》（34-436、553）
如是误会解脱道，而可谓为甚深内义者，未之有也。当知佛于三乘诸经皆说第八识如来藏方是众生之根源，方是无余涅盘之本际。佛于大乘诸唯识经中，反复宣说：一切有为法及无为法，及涅盘、般若、一切种智等，皆依如来藏而有。如来藏即是一切有情本来俱有之第八识阿赖耶，是故佛之三身四智…等一切无漏有为法、一切大功德，悉依第八识而有--皆在第八识所含藏之中，非如密宗所说之「含藏于观想之明点之中」；第八识方是一切法之根源故，明点是修而后有之法故，明点是有生有灭之法故，不观则灭故，眠熟等五位中必断灭故，非是遍一切时皆有之法故，非是遍一切界皆有之法故，非是遍一切处（非是遍十二处）之法故，非是遍一切识皆有之法故。明点现起时，既然不具四遍之法，复是有生有灭之法，云何可言是诸佛三身四智…等功德法之所依理体？无是理也！
密宗以如是虚妄想，而言漏失明点者即不能获得解脱，而言「明点是解脱因」，真是妄想之至极者也。《甚深内义》复言：若能于性高潮时，将物质明点（精液）上提，则彼时所提物质明点即是净分；提升精液之净分后，若能将此净分散布于全身而不执着之者，即是「空乐自解脱」；如是误会解脱之道者，名为「不断我见我执之凡夫解脱妄想」也，谓彼执定「乐空双运、乐空不二之意识心为解脱心」，而不知此觉知心正是常见外道所执之「常不坏我」故。由此实例，可知密宗对于解脱道，完全误会，不曾实证解脱之道也；如是不知不证解脱之密宗诸师，而言已成佛道、已证解脱者，皆成大妄语人。有知之人当依四阿含诸经佛语真旨而辨正之，建立正知正见，莫再受彼密宗邪见蛊惑而随其造诸大妄语地狱业。

第三十一节密宗之中有妄想

宗喀巴搜罗各密宗各派所说「中有入胎」之说，而以自意妄想，自谓已知入胎之理，便作入胎之妄想：《《由中有入胎，有种种不同，故诸经论亦说种种修法。又当「中有入胎」，父母俱为乐所闷绝（父母俱皆因为淫乐之最高潮大乐而暂时停止鼻息，不省身外诸法尘），为顺彼相，故于中有种子入母胎后，父母俱现溶化。化后以歌劝请，若依果德而释，是由四无量心发动利他，于诸有善根者现起色身。……
次由五相所成因金刚持父母入定，「中有行相」由见彼故而入母胎。此亦如祥米金刚云：「由见金刚萨埵入大乐定、拔济一切众生，故往彼处，为得上妙境故起欲乐心。当生如是胜解：有情虽具烦恼所知二障，然一入此『法生印』中即得成佛，我为获得普贤尊故亦当入此。此念坚住『表中有之五字』，犹如灯灭，入智慧秘密莲花中（入母亲之下体之中）。」此说由见何利，如何入胎。》》（21-515~518）
如是密宗所说中有入胎之言，乃是妄想。谓此世之「中有意识」甫入胎已，即随「中有身」之灭失而灭，永不能复现；乃至「复现一剎那」亦不能之，一旦入胎执羯罗蓝为「我」而入住羯罗蓝后，即告永灭而不复现起故，佛亦屡说意识不能去至后世故，于现实常识亦见意识非由往世来此世故。是故宗喀巴所言密宗之说「意识入胎后尚能观想父母俱现溶化，化后以歌劝请」等事，乃是妄想，彼时已无意识觉知心故，来世意识要依六月满足后之来世五色根为俱有依方得现起故，来世意识与此世意识非是同一心故。
复次，西藏密宗各大派既皆主张「观想所成之明点是诸佛及诸众生三身四智…等一切法之所依」，则应入胎后之住胎者是明点，而非意识。今者复言意识入胎而住、而作观想、而持胎身，则违自语。复次，不论密宗所说入胎之明点是何等种类之明点，皆有大过：一者，若是由精液所提升之明点入胎者，则此明点乃是物质之法，若是物质之法，则应一切父母于子女之明点入胎时，悉皆普见明点之入胎，而现见非有。二者，若是由观想所生之明点而入胎住胎者，则应此世意识可以去至来世，亦应往世意识可以来至此世；所以者何？谓明点乃是由意识观想而后始有故，明点乃是依于意识而有者故；既明点可入胎持身，并持一切法种，则应明点出生之所由--意识--是永不生灭之法；若意识是永不生灭之法，是可以去至来世者，则应此世意识乃由前世转生而来，则应此世意识悉能了知往世一切事，亦应一切婴儿甫出生已便知往世事、便能言语、便具有世间诸事之常识；然而现见事实并非如是，故说宗喀巴所引密宗诸师之说：「认为明点可以入胎持身而往至来世」者，乃是虚妄想也。如是密宗之说法，非是佛法，处处与佛所开示诸经旨意相违故。
宗喀巴所言「一入此『法生印』中即得成佛」者，既与事实及佛所言相违，当知即是妄想，当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔。如是，密宗所说之中有状况（如《西藏度亡经》之所说者），皆与第三转法轮诸经一切种智所说不符，乃莲花生个人之虚妄想（或藏密诸师长期之集体创作，假借莲花生之名而流传之虚妄想）也；如是而言「密宗最懂死亡得度之道理」，而言「密宗最懂得超度亡者之法门」者，乃是痴人说梦也。于已证道种智之人而观之，具见密法之处处破绽，不堪共论也。密宗之修行理论，既皆依于自意妄想而说、而修、而证，则已具知密宗之法乃是妄想之法，非佛法也，处处违教悖理故。

第三十二节密宗无死瑜伽之妄想

密宗常自美言：「密宗有无死瑜伽」，然而密宗之无死瑜伽，其实乃是妄想之法。譬如陈健民作如是言：《《…上述之观修，不止是知识的概念推求而已；学者必须体会其中境致。设使吾人有心，自可观想本尊；设使无心，谁可观想本尊？
设使吾人得一决定：人皆有心。设使心有死亡，死亡之方式为何？吾人既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。
心无死亡，身还死么？心既将身观成本尊，而心无死，则身如何会死？设使肉身死亡，则在中阴境中之心，便可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？是故，吾人由此得一结论：心无死故，身亦无死。由此得一决定：心、身无二。……
若要明白身为无死或观身无死，吾人须得决定：心即本尊，身即是心，是故身心二者悉皆无死。这不仅是概念思惟而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。
又：设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。……
又：当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中、且被观成一盏智灯之心，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重悉皆无死。学者只要依照经文和我的补充修法认真练习，必然可以证得无死瑜伽的境界。》》（32-434、437）
如是西藏密宗所说之「无死瑜伽」，其实是「必死且非瑜伽」。此谓如是思惟所得，皆是自意妄想，以为能观想本尊身之意识（觉知心）自己必定不坏，是故意识无死。由此邪谬之思惟而引生色身与意识不二之邪思惟，然后再引生「觉知心不坏故色身不坏、觉知心不坏故所观之本尊身不坏，是故本尊永远无死，是故心身无死。」如是依于自意妄想而作种种虚妄之引生，而自谓如是深入思惟已，即是证得无死瑜伽。
然而依教据理而观，能观想之意识心并非真正无死者，唯有一世故，此世觉知心之意识、如同往世之觉知心意识不能来至此世，故亦不能去至来世故。如是，以必定有死、而唯有一世之觉知心意识，作为无死之心，而复引生种种无死之想，其实皆是妄想，所说无死之法其实是必死之法，唯能入胎而不能于入胎后住于胎中、亦不能复现故，完全违教悖理故。
复次，密宗所说：「当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了」，亦是妄语，法身乃是人人皆有之第八识如来藏。而此法身第八识心，非可由观想而得成功，须是参禅觅心而触证此识，方是真正之法身也。
复次，法身乃心，无形无色，非可由观想之色法而出现；今者密宗说「法身可由观想而出现」者，完全违佛所说，亦与真悟法身第八识者之证量相背，焉得谓为正法？是故密宗所说之「无死瑜伽」，乃是必死之法，绝非瑜伽正理，正是虚妄之想，非真佛法也。

第三十三节以表为真之密宗

密宗所说之法，一向以表为真，并且一表万里。譬如：《《佛之颜色表义：普通佛智五种，为佛理之主要。各种智慧发出，即是佛事之精华。诸密续皆以东方大圆镜智发出白光，南方平等性智发出黄光，西方妙观察智发出红光，北方不空成就智发出绿光，中央法界体性智发出蓝光。然各种法事、法器、供品、供器等，亦各有颜色，各表义理。……
佛之依报，密宗曰：「坛城」，梵语曰「曼达罗」。除有一定之绘法，别详他章外，其中所有各项结构，皆有其义理表征。如「大威德金刚坛城」：其「法基」外白，表自性清净真空；内红，及其般若母拔噶形，表大乐智慧；三角表无相、无愿、无生之三解脱门；下极尖细，表忽然离垢；上宽，表真空无边。其它一切寒林尸鸟，亦当胜解为「佛心乐空无别智性」出生。其余干湿陈腐尸体，表不净无常；八云表通达大悲；水表菩提心；龙王持如意宝，表六度、四摄。彼住于水，表不离菩提心；树表中脉，住于彼根之说方神，表下除气；住于彼梢之守隅神，表上行气；火表拙火，与焚除障碍；山表依执实妄想不能出生之乐空；鸟兽表以四羯摩饶益有情；成道仙人表修行之补特伽罗，与八通悉地；塔表出世间八悉地与法身；尸林总表无我智；火焰表通达智光；金刚垣表诸魔不入；三角法基，表解脱清净；莲脐，表尘垢不染；交杵表清净五智；四牌坊表四静虑；越量宫殿表…………
内空表自性无我；铃舌表通达真空之方便，及果位之俱生大乐智（双身法证得佛果之俱生大乐智）；铃声表无间转动金刚乘法轮。任何时执杵，必念方便大乐（任何时候执杵之时，必念双身法之方便大乐）；任何时摇铃，必念智慧真空（任何时候摇铃时，必念女性莲花之智慧真空）；任何时摇鼓，必念空乐双运（任何时候摇鼓时，必念乐空双运），度尽一切有情（如此想念度尽一切有情）。》》（34-39~42）
亦如：《《贡师云：「化轮--金刚手，报轮--金刚心，法轮--金刚持，皆金刚萨埵也。伟哉！其言乎！可以推知众生本佛之义。惟金刚可喻明空，是萨埵皆具金刚。萨埵者，有情也；是以众生本具四身故。本尊右手持水晶杵当胸，而向外；表众生自心具足五智，本来是佛也。左手持黄金铃（黄金铃表示明妃之下体），当胯而向内；表法性空慧，愿属家珍，自受法乐也。明乎此，无有涅盘之可证，是故右足下垂；无有众生之可度，是故左足半趺。复蓝其身，以表通体不动之法然本性。法然本性者，水也，空也；金刚萨埵者，月也，虹也。惟水通明，乃能印月；惟空无碍，乃能显虹。月印于水，水未尝增；虹显于空，空未尝减。彼雁过长空，影沉寒水之喻，犹嫌其有过之、沉之之迹也。行者既会此理，则离于作、止、任、灭，剎那自身顿现，必不致依文曲解、装模作样矣！」》》（34-1267）
如是以表作真、一表万里之密宗知见，荒谬之至。所以者何？谓「能表之法」本非「所欲表显之法」故，如是以表作真之邪思，套用于密法修行之中，是故所观之像可表法身，观想本尊成就佛地之相好庄严时，即表自身已经成为究竟佛；更言佛之依报在密宗行者所绘之坛城上……如是等一表万里。举凡佛所开示之涅盘、般若、一切种智……等法，皆可代以观想之法--只要以所代表之形像观想完成，即表示所欲修行之法已经成就。
由如是一表万里，是故密宗可以所观之明点成功，而表示已经证得第八识阿赖耶……等等。然而密宗之「能表、所表」二者，毕竟非是佛所说之解脱法与佛菩提之般若也。密宗由因以表作真，及一表万里之故，便令种种妄想之法可以成为密宗修行「佛法」之正式行门，载入密经密续之中而广弘之。由是以假作真之妄想故，便以假想有相之法观想完成，而作为已经成就解脱道与佛菩提道等无相无得之行，便敢妄言已经即身即生成佛。如是以假作真、一表万里之说，于密宗之密经密续等典籍之中，处处可见，不胜枚举；密宗行者稍加留意，随处可见也。
亦如密宗之由立誓而可成为三昧耶萨埵，亦是以表为真之妄想：《《三昧耶，译为誓句，谓前生曾发誓句，或今生新发菩提心，谓我将在此一生整个时光，努力修习金刚乘法（双身修法），达到即生即身成佛，具足究竟利他之功德，度尽一切众生，此即誓句。由有此誓句，或早在多生以前曾立此誓，故此生能趋入此乘而遇密法；或在今生得遇密法，生起信心，作此誓言。如是此身即是誓句身，故曰：「三昧耶身」，即此肉身而具此大誓者。》》（34-67）
如是立誓已，即成三昧耶萨埵，亦是以表为真之一例，所以者何？谓立誓已，并非即是已经实证密宗三昧耶者故；而密宗之三昧耶，亦非佛教诸经中所说之三昧耶故。故说如是立誓而谓已经成为「三昧耶身」者，乃是以假作真之妄想也。
由表而作观，即成智慧萨埵或三摩地萨埵者，亦是以表为真之妄想：《《智慧萨埵：…在修瑜伽部时，即有五相成身法。此身既与智慧相行，故已有身心无二之组合；首观第一相曰：通达本心，即在心轮观阿，此为本不生本体。第二观即就此阿转成月轮，此即第二相，曰：修菩提心。第三相曰：证金刚心，即在此月上观一吽字，具足五部，表示五智五大。第四相曰：成金刚身，即观此杵放大缩小，即是智慧之身。第五相曰：现普贤身，即由此智慧吽字，转成普贤身。》》（34-68~69）
由观想种字放光而成三摩地萨埵，亦是以表为真之妄想：《《三摩地萨埵：三昧耶萨埵在誓句，智慧萨埵在智慧，三摩地萨埵则在胜义光明。外现三昧耶身，此身内之心轮则观智慧萨埵，此智慧身内之心中观其种子字，而此字即含有胜义。由此胜义真如定中，发出光明，是为三摩地萨埵。每次修习本尊身，为一重圆周，如上经过仪轨上之放收观想、二灌、三灌、四灌三重圆周之修习，及三重圆周之收放，层层调练，次次光明，乃至完成幻身与光明双运，此所谓光明，即是三摩地萨埵也。如上三目，总括言之：密宗所谓即身成佛，即此三种萨埵而修成三重佛身。三昧耶萨埵成就化身，智慧萨埵成就报身，三摩地萨埵成就法身，如是完整密宗之佛果，如是建立其全部密法。》》（34-69~70）
如是在觉知心中观想月轮之像，然后于月轮之中观想梵字阿，观想成就者，即是证得本心，谓之为本来不生之本体。……乃至于所观月轮中，观想本尊身之影像成为普贤菩萨之身，观想成就时，自己即是普贤菩萨，即是已成就普贤菩萨功德与果位。
如是以假作真、一表万里之观想法，竟可以作为佛法之真修实证者，真是妄想之极致也；何以故？谓如是密宗之所谓已证得本来不生之本心者，若询以自身之第八识如来藏何在者，悉皆茫然不知，亦悉不能了知自身如来藏之体性；……乃至询以普贤菩萨之种种胜妙功德及粗浅之七住菩萨般若智慧时，悉皆懵无所知故。
复次，觉知心于所观心轮出现种子字之境界中安住，即名「胜义真如定」，然实与第八识因地真如完全无关；复于此境界中观想发出光明……等，即谓为已证得三摩地；然究其实，与佛所说各种三摩地悉皆无关，纯是密宗自己所定义之「三摩地」。如是能表所表、能修所修、能证所证，皆非佛所说之证境与智慧，焉得夸言已修已证佛法？如是虚妄之想，而可向诸显教已修证般若及禅定之菩萨夸言「密宗之果地修行法门为修完显教法门之最上上根人方可修学」者，真是虚妄至极之言说也。
由此三种以假作真之观修，而成就密宗之即身成佛，与佛所说之成佛法道，完全相异，乃是密宗自己所设、所定义之「成佛」法门，堕于外道邪见妄想之中，与佛法修证完全无关也。密续中如是言，已收入日本《大正藏》之《大日经》中，亦如是说：《《复以定慧手，五轮内向为拳，建立火轮，以二风轮置傍，屈二虚空相并，颂曰：此印摩诃印，所谓如来顶，适才结作之，即同于世尊。真言曰：南么三曼多、勃驮喃、吽吽。》》（《大正藏》18-25）
又如：《《复舒定慧二手，作归命合掌，风轮相捻，以二空轮加于上，形如朅伽。颂曰：此大慧刀印，一切佛所说，能断于诸见，谓俱生身见。真言曰：（文长，略之）。》》（《大正藏》18-24）
又如：《《复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅盘。真言曰：南么三曼多、勃驮喃、暗。》》（《大正藏》18-24）
如是密宗之「经典」所说，悉是以假作真之说。此谓欲断俱生身见，必须先断我见，然后始能断俱生身见；我见所断是「觉知心真常不坏」之恶见故，俱生身见是我执故，我执即是「思量心常住不坏、是一切法根源」之恶见故。然观密宗《大日经》所说之断俱生身见者，并未断除佛所说如是之我执，乃至尚未断除我见，而言作手印及颂真言已，即是已断俱生身见，真是以假作真者。
复如作手印及颂真言已，即谓已同世尊，亦是假作真者。所谓证寂静涅盘者，亦复如是以假作真，而言已得涅盘之修证，实则三乘见道俱无其分。如是作手印、颂咒及观想「成佛」已，仍是具足凡夫也，如是而名为「大圆满、无上密教」之法，何等荒谬？而诸自称「上上根器」之密宗上师，及诸随同密宗上师修学之众多「上上根器」密宗行者，竟能信之不疑，不亦怪哉！

第三十四节错会心义之密宗

密宗上师由于普未证得第八识如来藏心，是故我见及我执悉皆不知不断；我见及我执悉皆不知不断故，乃依自意想象而谓已知实相之心，是故所说诸法便成妄言。譬如《甚深内义》作是言曰：《《行界胜相义，离一异性相，盖诸法于一剎那外相续超越之时，无量展转出生，故曰无始。从初有垢心，若执为常有或常无，如此乃身见所摄，有二过：心常与垢相俱，则无断期，此其一；心若无因生，则亦违理，龙树云：「凡缘起所生，彼孰前孰后？前生应如何？复灭于何处？断除前后边，众生如幻现」，是则心佛众生、无一异故，不加分别，不堕断常，则离边见。此上皆开示心之本体。》》（34-341）
如是所言，名为妄想；亦复错引错会龙树菩萨之偈。密宗诸师一向喜言「一剎那生某某法」，或言「一剎那现某实相法」，或言「相续超越…」等语；然而世尊宣演三乘佛法等一切经中圣语之所言者，悉以第八识如来藏为中心，由如来藏而言二乘涅盘之本际，依如来藏而言蕴处界万法缘起性空之二乘无我见，依如来藏而言大乘般若之中道观，依如来藏而言蕴处界等万法为一切法空，依如来藏而言一切种智--唯识增上慧学；凡有所说，莫不以如来藏法为本而宣演之。
今者密宗诸师普皆未证如来藏心，外于第八识如来藏而言别有一心常住不坏，外于第八识而言觉知心离垢时即成实相心，昧于三乘诸经所说「觉知心乃意识缘起法」之佛语，如是外于第八识根本心而言「行界胜相义，离一异性相，盖诸法于一剎那外相续超越之时，无量展转出生，故曰无始」，悉成戏论，所言完全不能及于第一义谛--不能言及法界实相本体之如来藏体性。
如是所言「行界胜相义，离一异性相」等言，当知皆由臆想而说，绝无实义，本质是外于实相心如来藏而说之子虚乌有之法相故。而诸法之出生，悉由如来藏来，密宗所言「一剎那、数剎那、相续超越」而生诸法者，绝无实义，皆错误认定为「从觉知心来」故。如是而言「相续、超越、无量展转出生、无始」等言，悉成臆想之言，与佛法无涉，外于实相心而言佛法故，本质是「心外求法」者故。
复次，一切佛法，凡有所说而开示于人，悉应依第一义谛而说；然第一义谛乃依实相心第八识而有之、而言之，故一切善知识说第一义谛时，不可离于第一义谛根本之实相心而说。今者密宗古今诸师悉皆依于意识心而说：每言觉知心离垢即成真实心、即成佛地真如。然而意识永远是意识，永远是第六识，永无可能变意识心而成为第八识真如心也。
譬如佛出人间，亦有八识具足运行，非唯六识也；既如是，则知佛地之真如乃是由因地之第八识如来藏清净二障之随眠与种子而成真如，仍是第八识心，非由意识转变而成真如也。由此而知密宗所说「转变有垢之意识觉知心而成无垢之佛地真如」，乃是妄想者所说，不符三乘诸经佛说之理也。

第三十五节以鬼神为主之密宗

密宗自始至终，皆以双身法之淫乐第四喜为其修证之终极目标；悉以体会淫乐之空无形色而谓为空性，复以体会淫乐第四喜中之觉知心空无形色而谓为空性。密宗法教之所以令人始终不离双身法者，乃因密宗所崇奉之「佛菩萨」，其实皆是鬼神之类，所以常以五甘露、五肉等淫秽及不净物而供养之，方能得其欢心。西藏密宗行者修法时，常遇「夜叉所化之女」来与合修，或遇贪淫之女前来合修双身法。有时则由夜叉等鬼神附于女身而来合修双身法，以便食其精气，而诸密宗「修行者」却误以为彼诸「空行母」即是佛菩萨等；譬如密宗上师于打那拉达（多罗那他）过世之后，以自己之经历，冒称多罗那他名义而作之《打那拉达密传》中，如是宣示彼上师之一生经历云：
《《三十四岁处挤普登，病既愈，人供统竹倾波库讲贪道经（宣讲双身法之「密经」）。余日作善行，午前独立凭窗远眺，见花马几促缕地某女来，颜色如美人靥，疑其来绕寺者。吾复上座，忽推门入，一瞥醉心；貌如玉，衣饰皆配合相称，任何支分皆令人贪恋；因问其居址、姓氏，女云：「居普陀山有年，父母姓氏不复忆念；吾名竹几，今日来欲与相见，故来此。」吾意以为拉萨之知罗山女子有他心通，现微笑、靥极美，贪心无间生起。深吻浅咂、弄乳探莲，女心怔冲气喘，欲不能待，自行仰卧，握我杵入，罗裙映彩、莲宫散麝，声香并发，色情交浓；女战栗若受大惊，盖极登峰矣。吾复鼓劲行，平常色相都已寂灭，明点降而溢；既提升，虚空中如妥噶影相现起；女有大乐脉，名惹巴真，既入杵道，如龙交缠不能出，虽欲放点亦不得泄，此中乐大，非人世间所能想见。直延一餐饭久；事毕，尽瓶中醁醹而饮之。转瞬间，女沓然去，门户如常，盖出神变。》》（34-622）
如是女人者，乃是鬼神所变，绝非天神，更非佛菩萨也。而密宗诸师普遍艳羡之，非有智之人也。所以者何？谓诸佛菩萨悉皆令人断淫，悉皆开示：「淫欲乃是欲界爱之最粗重烦恼，求解脱果者首应断之。」何有佛菩萨而化现女人，前来与密宗上师行淫者。
若如华严所说之婆须蜜多者，则必定藉此贪法而令人证悟如来藏，证已便舍欲贪；而今现观冒称打那拉达之密宗上师所造如是之文，完全不知不证如来藏，亦未离贪，反而更生想念、笔之于书，显见来者必是鬼神之属，何可谓为佛菩萨之属？无是理也！
复次，多罗那他毕生破斥双身修法，而以如来藏法为弘法之鹄的，岂有可能所造之书竟然如是前后悉皆言不及义？又：一生极力破斥双身法之多罗那他法王，焉有可能复又极力淫乱众女，并自撰成书而传后世、自相矛盾？
复次，多罗那他所弘之法，若与达赖五世、萨迦、达布等为同一双身法者，达赖五世及萨迦达布应当认同方是，何须消灭觉囊派而驱逐多罗那他？无是理也！是故密宗古时上师之栽赃诬蔑他人，乃至身为达赖法王而杀害他人者，所在多有，密宗老修行者多有知之者。密宗虽然以《打那拉达密传》一书而赃诬多罗那他，大有不是之处，然由密宗上师之假名多罗那他所造此书，今世正可藉此了知密宗法教之淫秽荒谬，何得谓为佛教正法乎！
密宗上师所遇之空行母，若是夜叉所化者，则彼「女人」必定嗜食甘露（淫液），由其行为亦可观知。譬如密宗冒称打那拉达之名所云：《《…女曰：「吾家蓬窗陋户，不可居，吾夜当带月来（我将乘着月色来相会），不爽（不会爽约）。」余乃张毳幔候之，果捧供品至，同与行供养于无人处；毕，各取供后品，再吐哺啖之，身尽贪所欲为、语尽淫所欲宣；乐极同寝时，不及知正分。依起分修，明点数数流，与伊菩提和合，莲宫胶黏周遍，舌就莲舐。伊亦知余之明点具加持力，亦为衔杵，如取精华然。伊贪心，无圆满；余杵劲，无衰弱时；直至黎明，逞其贪欲；至旦，便溺互饮。……（余详见第九章所举，今不重述）》》（34-606~607）
如是女者，皆是夜叉投生而来，故好食人精气，即是密宗所妄自推崇之「佛母」也，当知密宗所言诸「佛母、空行母」者，皆是夜叉或鬼神之所变化，藉与密宗行者行淫之机而食精气者也。或是鬼神化现，或是贪淫之鬼神道众生受生于人间，皆是淫秽之人，以缘合故，便来与密宗行者上师等人相遇，因此而共行淫，藉以食其精液或精气尔。
复次，若空行母或勇父是魔所化者，则是藉此双身修法，令密宗行人耽于贪道而永轮回生死，并影响他人随之轮回生死；此事于《楞严经》中，佛已具说，密宗行者及诸上师宜应知之，盍可视而不见、闻而不受？故说继续执着双身法为佛法者，皆是无智愚人，非是智者也。

第三十六节密宗之金刚萨埵忏悔法及百字明之本质

密宗诸师所说之忏悔，乃是向鬼神忏悔，绝非向佛菩萨忏悔也；所修忏悔之法与佛法相违故，所面对忏悔之对象非是佛菩萨故，以双运之法忏悔者乃鬼神所传之法故：《《显教忏法：如『梁皇忏、水忏、三十五佛忏』，皆具大乘要义，然不含密宗果法。「金刚萨埵忏法」以（所观想之）本尊（父母二人交合）双运间、流注甘露（流注淫液而灌注密宗行者顶门而入身中），以洗涤一切罪业，为显教所无。此大悲大智双运甘露，具大加持力；而『百字明』含义高深，启请殷重；其能忏者，金刚自性；既忏之后，本体不舍。由此可想而知。……》》（34-726）
然而密宗所引以自豪者，正是密宗最为邪谬之法。密宗如是观想本尊佛父母交媾而流注淫液，以之作为无上甘露，而灌「涤」密宗行者之罪业，真是世间最大之妄想。以如是荒谬邪淫之想，而谓能清净其罪业者，真是岂有此理？而密宗上师及诸行者竟能信之不疑？真可谓为普天下之最大妄想也。
淫欲之贪道非佛所传，乃天魔鬼神所传之法故，如是而言百字明之《金刚萨埵忏悔法》能超出显教一切忏仪而疾得净罪者，不可信也。密宗作是言曰：《《「金刚萨埵忏悔法」：此法之所以能超出显教一切忏仪，而疾得净罪者，以其摄理高深，与大手印正相合。故观其「百字明颂文」，一则曰：「顿然显自性清净」，二则曰：「令我显真实自性」，三则曰：「愿我显广大自性」，四则曰：「愿我随贪之自性」，此中四自性即大手印也。普通念诵拜忏，皆就因果理趣而言，虽有时亦偶及空性，如云罪从心起将心忏等，然皆理趣胜观而已。金刚萨埵则以果位殊胜方便，现起智悲甘露以洗涤之，并令忏者现起自性空性，故能根本了达罪性空理。》》（34-841）
如是所言，悉属自意妄想，此谓密宗古今诸师从来不解、不知、不证空性之真实义，而密宗诸法源头之天魔鬼神所化现诸佛菩萨等，从来不能证知空性之真实义，是故所说「顿然显自性清净、令我显真实自性、愿我显广大自性」等言，悉成无义，皆是空言，悉以意识妄心作为真实不坏自性故。而密宗之「金刚萨埵忏悔法」，又令人于忏悔时发起「愿我随贪之自性」，则必堕于欲界最粗重之贪欲中；如是以欲心而求解脱之道，而行贪求欲界最粗重淫欲之行，而起贪求最粗重法之心，以此为忏悔之法，根本是发愿堕落之法，云何而言密宗之忏罪法为可消除罪障者？乃竟狂言更胜于显教之忏悔法门，真是颠倒其说之能手也！
密宗各派一向倡言：「念诵百字明可以忏罪」，然实念诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明忏悔法门」而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：
《《敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者--吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令我具足第四喜之最极胜乐），令我显广大自性（令我显出乐空双运时之觉知心广大自性），令我随贪之自性（令我永远随顺贪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事业，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如来，金刚本体（谓男人性器官勇猛不泄之本体。于女性则谓为金刚莲花）莫舍我，令我住金刚自性，具大密誓大勇心，于法无生本体阿，起空乐大智慧吽，降伏一切魔仇呸。》》（35-172）
如是百字明之意译，已可具足显示其意涵--以双身法之修证，及以双身法之精进合修，作为密宗行者忏悔罪业之意涵也。而双身法之邪淫荒谬，世间万法无有能出其右者，绝非佛菩萨之所传者；吾人可以确定：百字明必是鬼神夜叉假冒诸佛菩萨形像及名号而妄传者。如是百字明之忏悔法，越是勤加忏悔者，越是堕落，离佛道越远，云何而可言为更胜于显教忏悔之法？无是理也，有智之密宗行者当深思之！

第三十七节明空大手印即身成佛之妄想

密宗古今诸师常言：「明空大手印亦可即身成佛，而显教无有此法，故是因位之修行法门。密宗有此法故，能即身成佛，故是果位修行法门。」然而此说有大病焉：谓密宗既言明空大手印可以即身成佛，则不可谓显宗不能即身成佛也；所以者何？谓密宗明空大手印所证者，乃是意识觉知心--以离念灵知心为佛地真如--以此意识心而谓为已证佛地真如，远不如显教之能令人证得第八识如来藏。
是故密宗古今诸师，仍堕凡夫外道妄想之中；如是而言证得一念不生之境即是已证佛地真如、已成佛道，已证明光大手印者，则显教之证得第八识者更可言为已成佛道者。既如是，则密宗所言：「密乘是果位修法，显教是因位修法」者，即成妄语，非如实语。密宗从此不应再作如是令人感觉其愚痴无智之言。
复次，密宗既言明空大手印亦能令人即身成佛，则不必复修贪道之无上瑜伽也。若言必修贪道之无上瑜伽双身合修之法，始能成佛，则不可言：「明空大手印能令人即身成佛」。
而密宗所谓明空大手印者，唯是每日坐禅，以求一念不生之定境尔。然而纵使密宗行者能每日坐禅、皆悉保持一念不生者，亦不过是欲界定之粗浅定境尔，于世间禅定而言：尚非世间正定。必须证得初禅者，方是世间正定也。
而今现观密宗诸师所造密经密续，悉皆教导密宗行者必须依于双身法之乐空双运为主要理论及修证内涵，并需每日精进而修、以求第四喜之大乐，则已显示尚未伏除贪欲盖；未伏除贪欲盖者，悉皆不能证得初禅；未证得初禅者，云何而可自言能成佛道？所以者何？尚不能证得世间禅定，何况具足一切禅定三昧之佛道果位？由此可知：密宗所言果位修行法者，悉是自意妄想，所言皆无实义。

第三十八节密宗发菩提心之妄想

宗喀巴对于发菩提心，作如是妄想之开示：《《次令发一切瑜伽心，令诵「嗡萨缚瑜伽即当邬跋达耶弥」发菩提心。鬘论及随行者，皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。……藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又胜吉祥经云：「由略发此心，成佛定无疑；勿舍菩提心，谓是金刚印。」大疏释彼义云：「空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉。略发此心即生不退熏习，等同一切如来，故当了知即现在佛。」……又胜吉祥经云：「由略诵此故，不离一切如来、永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。」此说发彼心之胜利。彼疏亦云：「以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提、等同诸如来故，当知即是如来。」…庆喜藏与寂静论师，于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心。故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说：月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心；以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行印。》》（21-327~329）
发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。
密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅盘正理完全违背，应名真发轮回之心者，绝非真发菩提心者也。
宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为「至尊」？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。

第三十九节将禅定误作般若之密宗

遍观密宗古今诸师所造之密经与密续，其中所说，莫非「以定为禅」之邪见，是故一切传授明空大手印之密宗上师，悉欲将觉知心修成一念不生、而转变此意识成佛地之第八识真如，皆成错会之言。
当知般若乃是双具世间及出世间之智慧：既能证知第八识之本来自性清净涅盘，了知无余涅盘之本际，证得出世间智慧；亦能证知五蕴十二处十八界等世间法之虚妄空相，证得世间智慧。是故般若慧者，乃以实证第八识心为根本义；由证此第八识心之本来常住性、本来清净性、本来涅盘性、本来具足一切自性，而能比对蕴处界之虚妄生与虚妄灭，故得般若慧。
而今现观密宗古今诸师所造密经密续，皆令人观想种种情境而作为证得菩提般若者；或者令人每日打坐，求其一念不生之境，以一念不生之证得无语文妄想，作为佛法之正修者，以之为证得明空大手印，并诬显教之证悟即是此明空大手印。
如是邪见，悉是误将禅定作为般若正修之邪见也；如是所说、所传、所修者，绝非般若之正修行也。有智之人当自思之，莫再重蹈密宗诸师之覆辙。如是正理，余诸书中所举已多，请径阅之，即可知其正理；此处谨作提示，勿庸赘言，而免厌烦，并省篇幅。

第四十节误会无余涅盘之密宗

密宗古今诸师，对于涅盘之误解，悉如印顺法师无二，完全不知不证无余涅盘之真义，而作种种妄想。乃至冒称多罗那他之密宗上师，更对涅盘起于邪思：《《夜半梦过取龙、草坪甚大，空行母如云如布，貌美如西施，丑如无盐、恶如罗剎、形如骷髅、老如鸡皮者，不一而足；地基亦女形，彼众空行皆安住此女身上。地基具莲花、花蕊檀香株。莲花中无量勇士空行众，咸聚会焉。四方四河，正在流荡。仰观于天，则虚空全布为吓噜噶，一面二臂，杵直立如山岩，向地基女跃跃欲试。彼恶貌女子云：「打那拉达！汝欲将勇父母血尽量倾坪中耶？无乃汝之过乎？」余美女则驳之云：「此无过失，未来密部仗此以为决定句，今日成就圆满者，一二人尔；未来有无量众，趣入此大乐门中，依此决定句者，无量亿众，得生具足莲花剎土，佛名白马歌巴，为定得大菩提果者，汝等勿阻。」如是美中主女，年约二十，衣绿绫，与我结平等印（与我合修双身法），吾杵直入其脐轮，女感极乐；复厉力行，竟达其心轮，女乐如迷醉。女子云：「今日之会，因缘甚妙，试观虚空地基、本尊交媾，三界有情以漏明点流转交媾，佛与菩萨等以不漏明点、于寂静涅盘中交媾。世出世间一切法，唯是法尔交之表示；汝善体此意，能行此道；此生而后一生，当有五百妻、五千姘；又后一生，妻一万；又一生，妻十万。」如上授记毕，如前所显，如虹归空。》》（34-621~622）
如是冒名打那拉达之密宗上师，竟然狂言「于寂静涅盘中交媾」，误会涅盘至于如此严重之地步，而竟可以谓为超越显教之果地修证法门，而竟可以谓为即身成佛之修证法门，真可谓为误会佛法最最严重之人也。
如佛世尊于四阿含诸经中所言：涅盘寂静者，乃是灭尽十八界法，唯余入无余涅盘前之十八界所缘之「第八识」不复受生，名为涅盘。佛于大乘第三转法轮之唯识种智诸经中复说：此「名色所缘之识」恒住于「离见闻觉知、离思量作主」之境中。
如是，已可了知涅盘「境界」之中，实无任何境界：无知者，无觉者，无思量者，无作主者，无六根，无六尘，无六识，蕴处界悉灭，十八界及一切法悉灭不现，尚无众生在，尚无「种种我」存在，云何而可「于寂静涅盘中交媾」？而言「佛与菩萨等以不漏明点、于寂静涅盘中交媾」？若欲假冒多罗那他而造书者，至少应觅一稍懂佛法之人而假造之，竟由如是完全不懂佛法之上师而假冒之，处处破绽，令人深觉密宗上师之知见肤浅无比。
如是以佛教出家身而破坏佛法，如是以佛法名相、假藉弘扬佛法之名而侮辱诸佛菩萨，莫此为甚！如是冒名打那拉达之密宗上师所造之《打那拉达密传（详34-628）》之中，竟作如是污蔑佛教、污蔑诸佛菩萨之言，而误会涅盘至于如此严重之地步，云何密宗诸师竟可认同而不加以破斥？而竟视为至宝？岂真欲令密宗邪谬知见复又广传于今时之全世界、而永亡我释迦世尊之圣教乎！